泰州学派②

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　　『泰州学派』创始人王艮（王艮其人，江苏泰州人，师承明朝著名的思想家、教育家、军事家、哲学家王守仁）

　　『泰州学派』是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。

　　『泰州学派』影响极大，精英辈出，主要传人有王栋、徐樾、赵贞吉、何心隐等，这些人身份相差极大，如赵贞吉是朝廷高级官员，何心隐却是社会不稳定因素，经常闹事，实在是五花八门，龙蛇混杂。但这一派中影响最大的却是另外两个人，一个被称为'中国历史上最伟大的思想家之一，思想启蒙解放的先锋'名叫：李贽。另一个确是影响了明朝历史的人物，叫做徐阶

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　　『泰州学派』创建人王艮。王艮，字汝止，号心斋，泰州（今江苏泰州市）安丰场人。好读儒家经典，有疑难，逢人便问；对儒经的解释，不拘泥传注，常常自有发明。王守仁巡抚江西，讲'良知之学'聚徒众多，王艮也拜王守仁为师。王艮家学有其子王襞承传。其弟子及再传弟子有徐樾、韩贞、颜钩、赵贞吉、罗汝芳、何心隐等。该派之学的突出特点，在于力倡'百姓日用'之道，认为'百姓日用条理处，即是圣人条理处'，'圣人之道无异于百姓日用'。该学派认为'身与道'是世界的本源。王艮说：'身与道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。'又说：'知修身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。'（黄宗羲：《明儒学案'泰州学案》，本文下同）主张'身'等于'道'，该学派自有'格物说'。在拜王守仁为师以前，王艮已经有自己的'格物说'。他的'格物说'与王守仁的'良知说'观点比较接近。他说，'格物即是止至善'。并认为，在'止至善'这个命题上，孔子也只是达到'明德'、'亲民'而已。但对'安身'一事，却未能明了怎样达到最'善'。还援引儒经说明''安身'是'止至善'的重要内容。《易》曰：'君子安其身而后动'；又曰：'身安而天下国家可保也'。《孟子》曰：'守身为大。'等等。还主张为'止至善'，要区别事物的本与末。为治'末'，先要立'本'。'本乱而末治者否矣。本乱末治，末愈乱也'。还说'格物'的'物'，有本末。须'格物知本'，'立本安身'。自'身'与'天下国家'都是'物'，'身'为'本'，而'天下国家'为'末'。'安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平也'。'不知安身便去干天下国家事，是为失本'。'格物'的'格'，就是人治理国家的活动，就象用'矩'框治'方'形，'吾身是个矩，天下国家是个方'，要'以天地万物依于己'。即要从自我出发去矫正天地万地，使其符合封建社会的道德标准。主张'其身正而天下归之，正己而物正'，企望以内心世界决定外界的'天下国家'。该学派发明了'明哲保身'的新根据。认为，在匡救社会过程中，首要的是'保本'，提出：'不知身不能保，又何以保天下国家？'该派'明哲保身'的理论根据是'身'等于'道'。基于'身与道原是一件'的理论，结论是'须道尊身尊，才是至善'。这就告诉人们，在'尊道'的同时，须象'尊道'一样地：尊身'，才是'至善'。强调'安身'、'尊身'，强调'身'的价值，甚至以对'身'的态度衡量社会的优劣。竟说，'天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道'，即'以道殉身'是'天下有道'的标志，'以身殉道'是'天下无道'的表现。因此，该派对'杀身成仁'说持保留态度。该学派认为性'复其初'是'治天下'的前提。极力宣扬孟子的所谓善是本性，恶不是本性的说教；戒备二程的所谓善当然是本性，而恶也不可不说是本性的主张；又继承了张载、朱熹的人性论，也将人性分为'天地之性'和'气质之性'。主张人可以去掉'气质之性'而恢复'天地之性'。认为'天命之性，即天德良知'。还说：治天下的'本'，就是'身'；'本'必须端正；所谓'端本'，就是'诚心'；所谓'诚心'。就是要去掉'不善'的念头而恢复其'善'；这就是'复其初'，也即王守仁的'致良知'。该学派主张'不假安排'，不求'停当'。认为'天命之性'十全十美；'良知'天生就有，无须探求；而且'良知'以外，也没有什么应'知'的。对于'良知'，除了需要除去蒙在它上面的'气质之性'的物化物以外，根本不需要增加什么，如程子所谓：'人性上不容添一物'。又说：'天理科，天然自有之理也。也欲安排如何，便是人欲。'本来是天然之理，'不假安排''无需借助人工去安排，如果有谁凭愿望去安排。那便是'人欲'，而'人俗'正是理学要扫灭的内容。他援引《易》说，'水流而不息，物生而不穷'，强调事物的不间断运动，主张任其自然。该学派宣传'心说'和'理一分殊'论。谓宇宙是心的城廓，四海是心的边沿，万物是心的体现。古往今来，只有这个心，浩大深邃。神秘莫测。并套用'理一分殊'论，认为'找者万物之体，万物者我之散殊'，大意是说，我是万物的本体，万物分别是我的体现。王襞字宗顺，号东崖，王艮的次子。拜龙溪绪山为师。他随父讲学于淮南，父没，便子继父业设讲席于备郡，宣传先天人性论，宣传'不假安排'说。王襞的弟子有韩贞号乐吾，本是陶瓦工。他文化水平不高，善于闻通俗易懂的语言和诗歌宣传封建道德。主要观点是乐天安命，得过且过。徐樾字子直，号波石，王艮的弟子。徐樾的弟子颜钩，定山农；赵贞吉，字孟静，号大洲。罗汝芳字惟德，号近溪，是颜钩的弟子。曾于太湖讲'性命之学'，于海春书院宣讲乡约。他早年对佛典、玄学无不探讨。但到晚年，其说一概本于《大学》的孝、悌、慈等观点，而且着力批评禅学，说：'禅家之说，最令人躲闪，一入其中，如落陷阱。更能转出头来，复归圣学者，百无一二。'该学派著述有王艮《王心斋先生全集》、《王东崖遗集》、《韩乐吾集》。