（命自我立修正本）
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《易经》说：'积善之家必有余庆（有后福），积不善之家必有余殃（有后患）'。从前有一个姓颜的打算把女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥，因为叔梁纥的祖宗有积德，预料他的后代必定会出出类拔萃的人物，后来事实证明，正是这样，所以知道《易经》所说确实至理名言。'
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现在再举几件过去的事实来证明：
杨少师（荣），是福建建宁人，他的家庭是以摆渡为生。有一次，久雨之后，溪里的水泛涨起来，洪水冲毁人民的房屋，淹在水中的人顺流而下。其他摇摆的人都乘这个机会捞取财物，只有少师的曾祖和祖父连续不断的救人，不去捞一件财物。大家都嘲笑他们是笨蛋，及至生了少师的父亲以后，家里的经济状况逐渐宽裕起来。后来生了少师，少师于二十岁就登科，官职到三公（太师、太傅、太保，是皇帝的顾问），子孙富贵昌盛，到现在还有许多贤德的后代。
宁波杨自惩，早年充当县里的官吏，他存心仁厚，守法公平，那时的一个县长办事很严厉，有一回刑罚一个囚犯，把他打的血流满面，可是那县长还是余怒不息。自惩耐心劝解，使他平息怒气，不再鞭打囚犯。自惩家里很穷，别人送他物品，一概都不接受，遇到犯人缺乏粮食，经常设法替他们解决，有一天，新来了几个犯人，饿的没有吃，可是他们自己家里又刚巧缺少存粮，如果给囚犯吃了，一家的人就没得吃，要挨饿了。但眼看囚犯们都饿的很可怜，自惩就和妻子商量，妻子问他：'囚犯从哪里来的？'自惩说：'他们从杭州来，一路上忍着饥饿，脸色都饿的发青了！'妻子听了，很表同情，因此，取了自己将要下锅去煮的米，拿来煮粥给囚犯们吃。后来自惩生了生了两个儿子，长子名叫守陈，次子名叫守址，做到南北吏部侍郎（等于现在副部长的职位）。长孙做了刑部侍郎，次孙做了四川的廉宪（相当于行政专员）。他们又都是当朝的名臣。
从前英宗正统年间，邓茂七在福建领导做乱，人民跟从他的很多。朝廷起用张都宪（名楷）去征伐造反的邓茂七，张楷委派布政司（相当于厅长）谢都事捕杀东路贼党。谢都事找到贼党名册，于是对名册里没有的、不参加暴动的、秘密发给他们白色小旗，约定官兵来到的一天，把白旗插到门口，同时严戒官兵不可乱杀有白旗的人家，因此保全了万人的姓名。后来谢都事的儿子谢迁中了状元，做到了宰相，孙儿谢丕中做了探花。
玛琢庵太史的父亲是一名秀才，有一天，隆冬严寒，很冷的下雪天，他早起到学校里去，看见一人卧在雪中，抚摩那人的身体，已经是半僵了。他就把自己身上所穿的棉袍脱下来，给这个人穿上，还扶着送到他的家，救活了他。太史的父亲夜间做了一个梦，有人告诉他：'你救人一命，出于至诚心，我差遣韩琪（宋朝的名将）做你的儿子。'等到生了琢庵，取名叫琪。
台州应尚书，青壮年时代在山里读书，夜间鬼叫的声音很闹，听了使人害怕。但他并不惧怕，有一夜，听到鬼在那里说话：'有一家年轻妇人，因丈夫出门去，好久没有回来，公婆逼她嫁人，明天夜里要吊死在这里，她可以替代我了。'应尚书听了以后，偷偷把自己的田卖了，卖得四两银子、并伪造了他丈夫的信，说是寄银回家。她的公婆见到了信，怀疑笔迹跟儿子写的不一样，但又想，信札可以伪造，银子是不可能假造的，想必儿子还活着。因此就不强迫媳妇嫁人了。不久那妇人的丈夫果然回家，夫妻欢欢喜喜的得到了团聚。应尚书又听鬼在说：'我应该得到替身，可是这个秀才坏了我的好事。'又听另一个鬼说：'你为什么不给他一些祸崇呢？'那鬼回答说：'这人心好，不久就要做阴德尚书（尚书等于现在的部长职位）了，我怎能降祸于他呢？'应尚书因此更加努力做善事。凡遇到饥荒的年头，就捐出谷来救穷人；遇到亲友们有紧急需要的，就设法给他解决；碰到不讲理的，侵犯他的人，总是逆来顺受，不去和他计较。后来应公子孙登科。
常熟徐凤竹，他的父亲家产本来很富有的。有一次，遇到荒年，他父亲首先放弃自己应收的租米，来作为同县富人的榜样，又分送稻谷去救济贫穷的人家。夜里听到鬼在门外喊到：'千不假，万不假，徐家秀才做到举人郎。'这样，连续呼喊，连续不断。这年凤竹果然做到了举人，他的父亲因而更加做好事，凡是修桥铺路、供僧接众，只要有利于人民的事，没有不尽力去做的。不久又听到鬼在门外喊到：'千不假，万不假，徐家举人做到都堂。'以后，凤竹果然做到了两浙巡抚（现在的县长）。
嘉兴屠康僖公，初任刑部主事，亲自住宿在狱中，详细了解囚犯的情况。发现有几个无罪的人，康僖公不认为是自己的功劳，他不直接写公文报告给刑部尚书，而是秘密写了报告给刑部堂官。以后朝廷会审，堂官根据刑部的报告，讯问众囚犯，事实完全与屠公的报告相附，就释放了冤枉的十余人。屠公又写了一份报告说：'在京都的地方，尚且有这么多冤枉的好人，那么四海之内广大的人民，难道没有受冤枉被压迫的人吗？应该每隔五年差一减刑官，复查档案，仔细考察研究其实际的情况，冤枉的给他们平反。'尚书代为转奏皇帝，皇帝批准了他的建议。当时屠公也被派为减刑官之一。有一次，夜里做梦，有人告诉他：'你的命本来是没有儿子的，因为你提议为囚犯减刑，为自己早了福，因此得到报应，你就会有三个儿子。'当年夫人怀孕。后来生应陨、应坤、应竣，都是官居显要，当了朝廷的大官。
嘉兴包凭，字信之。他的父亲做过安徽池阳太守，生了七个儿子，凭是最小的，他做了平湖袁氏的上门（入赘）女婿，和我的父亲交情是很亲密的，他博学高才，可是累次参加考试，都没有被入取。他爱好佛教和道教，有一天，他去柳湖浏览，偶然到了一所村里的寺院，看见一尊观音菩萨的像，因房屋破旧，圣像露天立着，遭受风雨的淋漓侵蚀。包凭立即取出十两银子，交给寺里的住持僧，叫他修理屋宇。那和尚：'工程大、银子少，是难以完成的。'包凭再取出松布四匹、衣服七件做捐献。其中有一件精细麻布的外衣是新制的。随从他的仆人劝阻他，要他把这件衣服留着自己穿，包凭说：'但求圣像能够安全保存，我虽裸露着身体也是情愿的。'住持僧听了这话，掉下了眼泪，说道：'布施银子和布衣，这不是件难事，只此一点供养的诚心，实在是很难得了！以后房屋修理完毕，包凭邀请他的父亲同到寺院中去游览，夜间宿在寺里。包凭梦见枷蓝神来谢他：'你的儿子当得功名禄位。'后来包凭的儿子汴、孙子柽芳都登科第，做了大官。
嘉善支立的父亲，在刑事房工作。有一囚犯没有罪，却被判了重刑，支立的父亲很同情他怜悯他，意欲为他反案。囚犯告诉他的妻子说：'支公的好意没有办法报答他，明天请他到我家，你以身体招待他，他可能肯竭力为我设法，那我就可以不死了。'妻子为救丈夫，也就泪同意了。支公来到囚犯的家里，囚犯的妻子亲自劝酒，并告以丈夫在吩咐。支公以为不可，没有答应，但他还是尽力为囚犯作了平反。囚犯出狱后，夫妻登门叩谢，说：'你这样的厚德，是世上少有的，现在你还没有儿子，我们有一个女儿，想送给你做妾，这在情理上总是通的过的吧？'支公就备了礼物，纳娶他女儿，后来生了一个儿子，取名叫立，二十岁就中了状元；立生子名叫高；高生子名叫禄；都是贡生很有才学。禄生儿子大纶，还中了状元。
上面所说的十桩故事，虽然表现的事实不同，但归纳起来，就是一个'善'字罢了。如果更精确的推论行善，那么善行还有真有假、有端有曲、有阴有阳、有是有非、有偏有正、有半有满有大有小、有难有易。需要精确的去研究，明白的去辨别，才能做到真实的行善积德，自利利人。
怎么就是真假呢？从前有几个儒生问中峰和尚：'佛教说：'因果报应如影随形'，可是我们所看到的是，有人行善，子孙不兴旺；有人做恶，而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的了。'中峰说：'世俗的人，情见不曾洗涤掉，看问题就难以准确，以致认善为恶，认恶为善，有了这样错误的看法，还不责怪自己是非颠倒，反而怨因果报应是不真实的。'儒生又问：'善恶的问题怎么看成是相反的呢？'中峰就叫他们各谈善恶的区别。有人说：'骂人打人是恶、敬人礼人是善。'中峰说：'未必如此'。有人说：'贪财妄取是恶，廉洁操守是善。'中峰说：'未必如此。'
各人各说出自己对于善恶的看法，中峰都说不一定是这样。儒生们因此进一步请问：'那是什么道理呢？'中峰说：'凡是对人有利益的是善，只对自己有利的是恶。对人有益，就是骂人打人都是善的；只对自己有利，就是敬人礼人都是恶的。所以人民行善，利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。还有，从全心全意出发的是真，表面上装着行善的是假；没有什么希求而行善是是真，有所希求而行善的是假。这问题，你们都应该全面考虑啊！'
什么叫端、曲呢？凡是想做好事，决不可被耳目所迷，随从世俗的见解；应从内心隐微处默默审察，是不是纯粹从济事利人之心出发。如果是真的，那就是端直的；假使有一毫想得到个人名誉的迎合世俗之心，那就是弯曲的；完全是爱人之心的，就是端直的；行善而有一毫牢骚愤世之心的，就是弯曲的；纯是敬人之心的，就是端直的；有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的，就是弯曲的。这些都是应该详细分辨的。
怎么叫做阴、阳呢？凡做了一件善事，为人们所知道的，叫做阳善；做了善事别人不知道的，这叫做阴德。阴德能转变自己的业力，获得意料不到的幸福；阳善可得到善报，并享受世间的名誉。被人称誉，美名远扬也是福，但必须是名副其实，名誉和事实相符合，若是享大名，而实际上却没有真实德行的，就往往会得到奇灾大祸。相反的，没有过错的人而被冤枉给他恶名的，他的子孙却往往会发达起来。所以阴阳之间是很微妙的啊！
怎么叫做是、非呢？就是在做善事的时候，要着眼大局、有利社会、提高民俗风气出发，而不是从个人清高名誉着想，就象古时候，鲁国的法律规定：鲁人有从诸侯那里替别人赎出姬妾的，都得受官府的赏赐。（那时候的诸侯，随意给人罪名、没收人家儿女做佣人、侍妾、婢女之类。做父母的要想把儿女赎出来，需要化很多的银子。官府为奖励有钱的好心人去代赎，所以规定了给予赏赐）子贡因为自己富有，赎了人而不受赏赐。孔子听到这件事，就很不高兴的说：'子贡做错了事了啊！要知道圣人做的事，是要改变不良的风俗的，他的行动是可以为人做榜样的，推行于百姓的，不只是求得自己一时的快意。如今鲁国富的人少，贫穷的人多，如果以为受官府的赏赐是不廉洁的，是不清高的，怎么还会有人肯替别人去赎姬妾呢？从今以后，不会再有人愿意从诸侯那里去替别人赎人的了！'
又如，有人失足落水，子路救了他的命。这人牵了一头牛谢子路，子路把牛接下来了。孔子听了，很高兴的说：'子路做得对！从今以后，鲁国就会有更多的能够勇于救难的人了！'
照世俗的眼光来看，子贡不接受赏赐为'是'，子路受了别人的牛为'非'，可是孔子却赞赏子路而斥责子贡，可知道所行善事的功过得失，不应光从事情的本身来看，还得看他的效果，看它的影响对当时和以后，是利还是害，来加以区分和作出结论。现在所做的虽然善，而影响足以害人，那是看起来象善，而实际上并不善；现在所做的虽然象不善，而其影响足以救人，则其实却是善的。但这是从是、非一点而论，其他如礼义仁慈等各方面，都应该考虑抉择的。
怎么叫做偏、正呢？从前有一位吕懿公，他辞了宰相的职位告老还乡，人们都非常敬重他。有一次，有个乡下人吃醉了酒，当着他的面把他痛骂了一顿。吕公并不生气，无动于衷、面不该色，还对仆人说：'吃醉了酒的人，不必与他计较。'把门一关就避开了。过了一年以后，这个乡下人犯了死罪，关进监狱。吕公才懊悔的说：'假如我当时稍微和他计较，把他送进衙门惩戒一番，是可以做到小惩而大戒的，使他受到小的惩罚，以后不敢犯更大的错误，绝不会害他犯死刑的罪的。我当时自顾自己存心厚道，想不到却养成了他罪恶的习性，竟然到了这样的地步。'这是以善心而做了坏事的一个例子。
还有以恶心而做善事的。如某一家大富户，有一次遇到荒年，穷人们白昼公开抢他家的米，他向政府去告状，政府不肯受理这件案子。穷人们因此更加嚣张、闹的更凶。他就私自把抢米的拿办困辱。人心才安定下来，否则，几乎酿成大乱了。善者为正，恶者为偏，这是大家都知道的。以善心而行恶事的，这是正中之偏；以恶心而行善事的，这是偏中之正。这是人们所不知道的。因此看一件事，应把动机与结果结合起来看。
怎么叫做半、满呢？从前有一个女子来到佛寺，想要布施供养，可是身边只有两文钱，就把这仅有的两文钱捐了。寺里的方丈老和尚亲自替她忏悔。后来这个女子选进王宫，当了王妃，享受富贵，带了几千两银子，又到这里来布施，老和尚叫他的徒弟给她'回向'就算了。这女子就问和尚：'我以前布施两文钱，老和尚亲自替我忏悔，今天我布施数千银两，老师傅倒不替我忏悔，这是什么缘故呢？'老和尚说：'以前两文钱，钱虽少，而布施的心很真，不是老僧亲自忏悔，不足以报你的恩德。今天钱虽多，而布施的心不如以前的恳切，所以我派别人代为忏悔就可以了。'这是千金为半，而两文为满的道理。
汉钟离传授炼丹法给吕洞宾，这炼丹法能点铁成金，可以济事救人。吕祖问到：'以后还会还原成铁吗？'钟离说：'五百年后，当恢复本质，仍旧还原做铁。'吕祖说：'这就害了五百年以后的人了，我不愿意学这样的法术。'钟离心中暗暗欢喜，说：'修仙要积三千功行，你这一句话，三千功行已经圆满了'。
还有行善而心无所着，做了就算，不再放在心里，这样的善是圆满的；如果做了善事以后，时刻记在心上，那虽一心行善，所得到的只是半善罢了。例如用财物救济人家，要内不见有我，外不见有人，中不见有所施的财物。这叫'三轮体空'，也叫'一心清净'。能这样行善的，就是所施的只有一斗米，也种无边的福，一文钱也可以消千阶之罪，所以善行都的圆满的。倘使心着于善、念念不忘、斤斤计较得失，虽然布施了万两黄金，所得到的福报，也不会是圆满的。
怎么叫做大、小呢？从前卫仲达做官的时候，被摄引到阴间里去。阴间的官命令下属官吏拣出有关他的善恶记录。但见恶的记录堆满一间，而善的记录，只有象筷子大小的一束罢了。取秤来称，那满间罪恶的记录反而比一束筷子的善的记录轻，而向筷子大小的一束善的记录反而重。仲达说：'我的年龄还不到四十，那里有这么多的罪恶啊？'阴间的官吏说：'一念不正就是恶，不一定要去做。'仲达又问：'善录里所记的是什么？'阴间的官吏说：'朝廷曾计划兴建大工程，修三山石桥（这里封建时代要拉民工去服役的），你上疏劝阻，这记录的就是疏稿。'仲达说：'我虽上书劝阻，但是朝廷没有采纳，于事实上不起什么作用，我能有这样的善功吗？'阴间的官吏说：'朝廷虽没有采纳，但你的存心是为了万民着想；倘使朝廷采纳了，那你的善功就更大了。'所以凡是存心为天下国家着想的，那善虽小而大；倘使为了自己的一身打算的，那善虽大也是小的。
怎么叫做难、易呢？从前儒家说：克制自己不做坏事，须从难克制的地方下手。孔子谈到怎样以仁慈待人，也说应从难处去做。因此，必须象江西舒翁那样，舍了两年才得到的工资，代别人偿还所欠官府的银两，保全人家夫妇免于离散；又如邯郸张翁那样，舍了十年积蓄的钱，带别人还清债务，救活人家的妻子，这都是所谓难舍处能舍。又象镇江靳翁年老无子，他的妻子给他买了一个少女做妾，他不忍心以人家的幼女为妾，而送她还家。这是难忍能忍的事，因此他们所获得的福报也是很厚的。凡是有财有势的人，如果他要立功积德，却是很容易的。易而不做，这是自暴自弃，自己错过了机会；贫穷的人作福很难，难而能做，这才算是难能可贵。
随缘救济人的事业，门类是很多的。举其大纲约有十条：第一、与人为善；第二、爱敬存心；第三、成人之美；第四、劝人为善；第五、救人危急；第六、兴建大利、第七、舍财作福；第八、护持佛法；第九、敬重师长；第十、爱惜物命。
一、' 与人为善：从前舜王在雷泽地方，见到捕鱼的人互相争夺深渊厚泽、鱼多的地方，他看到了心里很难过，也亲自去参加捕捞，对于强横的，不批评他们的过失，而对于那些肯退让的人，则加以表扬称赞，并以身作则，把好的地段让给别人，经过一年以后，大家彼此之间，都肯相让了。象舜王这样聪明的人，难道不能讲一句教训别人的话吗？可是他不用言教，而以身教，自己做榜样给别人看，来转变别人的思想，这正是良苦用心啊！
我们生活在世间，不可以用自己的长处来掩盖别人；不可以自己的善来比较形容别人的不善；不可以将自己的才能来困惑别人的无能。要收敛才智、隐藏才智、若无若虚、大智若愚。见到别人的过失，要包容他、原谅他、遮盖他，一则，使他可改，二则、使他有所顾忌而不敢放肆。见到别人有一点一滴长处可取，有细小善处可以录用的，就应该坚决舍弃自己的而顺从别人的，并且表扬而赞美之。在日常生活中，发一言，做一事，都要不为自己着想，都应从带动大家向上向善、形成好风尚的方面去做，那么效益便伟大了。
二、' 爱敬存心：君子和小人，从其行迹来看，很容易混淆，只有一点存心处，那善恶是绝对不同的，就好比黑与白是完全不同的了。所以说：'君子之所以异于人者，以其存心也'。君子和小人的不同点，在于存心。君子的存心只是爱人、敬人，因为人类有智愚贤不肖，有亲疏贵贱，千万种的品类都是不相同的，但是哪一个不是我的同胞，不是我的一体呢？因此对他们是应当敬爱的。爱敬众人，就是爱敬圣贤、爱敬佛菩萨。《华严经》说：'若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故'。因为圣贤菩萨的志愿，是要一切众生离苦得乐、各得其所，使每个人都生活的安定愉快。我敬爱一切人，就是和圣贤佛菩萨同一志愿了，当然会得到一切如来欢喜的。
三、' 成人之美：玉含藏在石头里，被人抛弃，不重视它，他就等于瓦石；如果加以开发、雕刻、琢磨，就成了宝物。所以当看了别人做了一件善事，或这人的志愿很有可取的地方，他的天资是能够造就的，都应该提拔他、奖励他、推荐他、或给他设法维持、或替他剖白冤抑、申辩冤枉，一定要使这个人在社会上有所成就。
大抵人们都不喜欢与他性情或宗旨相反的人。由于善的人比较少，不善的人比较多。因此少数的善人所做的事，往往遭到多数不善人的攻击。而且有些英雄豪杰，在细小形迹方面不很注意，就容易引起别人的批评和指责。所以善事经常容易失败，善人常会得到诽谤。这就需要加以维护和成全，那是积累功德的事啊！
四、' 劝人为善：既然做了一个人，哪一个没有善良的心呢？只是为了追求名利享乐，而所追求的又没有止境、没完没了，于是容易使人失足堕落。因此，与人相处在一起，应该方便的指引他、警惕他、拨开他的迷惑，使他回复善良的心。譬如长夜大梦，使他一觉惊醒；又象是长久蹲在火坑之中，帮助他到清凉的地方去。如果能够这样，给人以恩泽最深，功德是很广大的。
古人云：'一时劝人以口，百世劝人以书'。用口劝人对症下药，收敛虽然很容易，可是所及到的地方不远不广；印了书劝人，能够广泛普及，时间也久远，可以造福无量。两者应该同时进行。有了机会可以劝说的而不劝说，这是失人，失去了可以被劝化的人；不能劝的而硬加劝说，这是失言，不应该说而说，这是语言的过失。在这不同的情况下，慎重的考虑是必要的，有智慧的人是不会即失人也不会失言的。
五、' 救人危急：遭到不幸的灾祸，这是人生道路上难免的事，对这些不幸者，应该象自己遭到不幸一样，急于解救，或者多方设法伸雪其冤屈、或从各方面救济他的困厄。崔子说：'惠不在大，济人之济可也。'这是说，恩惠不在于大小，只要能解救他急难就是了。
六、' 小而一乡一地，大而一省一国，凡有关群众福利的事，应该紧急兴建。如开水渠导水，筑堤岸防水灾、或修桥梁以便行旅、或施茶施饭以救饥渴、随见随闻向人加以劝导；自己协力兴修，勿要避嫌疑、勿要辞责任；任劳任怨、担负起辛勤劳苦，担负起怨言责怪，一定要使经办的事业获得成功。
七、' 舍财作福：佛教万行，以布施为先。所谓布施，只是'舍'得一个字罢了。先从财上布施，因为世人以衣食活命，而财能换取衣食，所以施财最为重要。我能舍财，内心破自己的悭吝心，外以济人的急难。舍财，开始会有些勉强，到后来就会成了习惯，心安理得了。这是最可以洗清内心的自私贪欲的毒素的。
八、' 护持佛法：佛法是万世生灵的眼目，如果没有佛法，就不可能知道三世因果和六道轮回的道理，也就没有办法脱离苦海往生净土，乃至究竟成佛。所以凡见到佛菩萨的圣像和经书，都应该加以敬重，更应该弘法护教，上报佛恩，那功德是特殊优胜的。
九、' 敬重师长：家有父兄，国有领导以及年高、德高、位高、识高的人，都应该对他们加以敬重。在家里侍奉父母要和颜悦色、柔声和气、养成习惯；在社会上工作，要尽职尽责、尊重领导，对社会国家要作出贡献。试看忠孝的家庭，他的子孙没有不发达昌盛的。
十、' 爱惜物命：人类之所以可贵、就因为有恻隐的慈悲心。如见到动物被杀的时候，恻然有动于衷，内心有所不忍。孟子说：'君子远庖厨'。君子人应远离厨房，也是因为恻隐之心不忍见到生物被烹宰的惨状。所以前辈有四不食之戒，就是：闻杀不食；见杀不食；自养不食；专为我杀的不食。如果还做不到断除肉食，不妨先从四不食之戒做起。等到慈悲心渐渐增进，就自然而然不想吃它们的肉了。实在说，不但杀生应当戒，而且对蠢动含灵的一切动物，都应该委曲保护它。因为他们都有生命，都是贪生怕死的，和人们是相同的。用自己的心来推想到一切动物，就知道，实行素食、戒杀、放生都是必要的，都是功德善行。
善行无穷，是难以完全讲述出来的，从这里的十条推广开去，那万德就可以齐备了。