郑卫之音②

　　'郑卫之音'，即郑、卫两国（个河南中部与东部）的民间音乐。这一地区早期是商民族聚届区。武王伐纣灭商后，将其一分为二，分别建立诸侯国，以监视殷商遗民，防其作乱。但武王死后，三国勾结叛乱，周公旦率军镇压，并将该地分封于康叔（武王之弟），永久监管。

　　因此，可以说'郑卫之音'，实际上就是保留了商民族音乐传统的'前朝遗声'。由于它表达感情的奔放、热烈和大胆，也内含着某种团聚意识，因而使独宗'雅乐'的周王室及其维护者常常加以排斥和否定。

　　郑、卫两国保存了丰富的民间音乐。《诗经'国风》凡160篇，郑风、卫风合为31篇，约占五分之一。各国'风'诗，多是短小歌谣，'郑风'、'卫风'中却有一些大段的分节歌，可以想见其音乐结构的繁复变化。在一些反映民俗生活的诗篇中，常有对男女互赠礼物（《诗经'郑风'溱侑》）、互诉衷肠的爱情场面的描写，隐隐透露出一股浪漫气息，产生了很强的艺术感染力。

　　正是因为这特色，才使能从铿锵鸣奏的'金石之乐'中听出钟律不齐，精通音乐的魏文侯（前446一前396在位），对孔子门徒子夏说了下面一段话：'吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？'较魏文侯稍晚的齐宣王则说得更坦率：'寡人今日听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风'，'寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。'

　　他们的评价，代表了新兴地主阶级对僵化凝固的雅乐的厌弃和对活泼、清新的俗乐的热爱。相反，维护并力求恢复雅乐的儒家代表人物孔子则'恶郑声之乱雅乐也'（《论语'阳货第十七》）。系统反映儒家音乐思想的《乐记》里说：'郑卫之音，乱世之音也。'正由于儒家思想在漫长的封建社会中居于极特殊的地位，'郑卫之音'始终成为靡靡之音的代名词。直到近代，这个公案才得以推翻，恢复了它的历史面目。