武当山的历史人文旅游资源探析②

武当山的历史人文旅游资源探析



李程

（郧阳师范高等专科学校政史系，湖北丹江口442700）



［摘要］武当山是中国著名的道教圣地，有着极其丰富的历史人文旅游资源。它们包括：武当山独特的道教建筑；武当山独特的道教信仰；武当山独特的道教文化等，因此，发展武当旅游业的前景极为可观。

［关键词］武当山；历史人文旅游资源；旅游业





旅游资源是指一切能够吸引旅游者的事物。历史人文旅游资源是指以历史文化事物为吸引力本源的旅游资源。^［1］人们最主要的旅游动机是探新求异，因此，越是独具特色的东西越是能够满足旅游者的好奇心，对旅游者越是具有吸引力，其旅游资源的价值也就越大。武当山作为道教圣地，其历史人文旅游资源正具备这种独特性。

一、武当山独特的道教建筑

武当道教建筑群的独特之处主要表现在以下几个方面：

人工建筑与自然环境的融为一体。武当山建筑群利用了峰峦的高大雄伟和崖涧的奇峭幽遽，将道教宫观、庵庙、道路、桥梁都建造在峰峦岩涧的合适的位置上，使建筑物与周围的地形、林木、岩石、溪流有机地融为一体，相互辉映，宛如一幅天然图画。花草林木也不加人工修饰，野树修竹任其生长，杂花老藤随其纵横。采石片片玉，折枝寸寸香，游人香客漫行其中，有一种贴近融合自然之中的感觉。

体现了浓厚的道教氛围。武当道教建筑的每一个名称几乎都与玄帝相关，其意在用道教符号来宣传玄帝在武当修真得道的神话。如玄帝是净乐国的王子，出生时紫云弥漫，故在均州城建净乐宫；玄帝曾为太玄元帅判元和迁校府事，故建太玄观、元和观；玄帝入武当修炼曾隐居太子坡，故在此修复真观；大顶天柱峰玄帝飞升之处，故在此建金殿等等。这些使朝山香客及游人从进入均州开始，便沉浸在道教神话的氛围之中。

独特的建筑布局构思。武当建筑还具有宏观设计、彼此照应等特点，这反映在以大顶金殿为主体的空间构图上。从均州净乐宫就可以遥望天柱峰金殿，一路步行到玄岳门，遇真宫一带，通过水磨河峡谷，又可以见到金殿，此后沿东神路逶迤登山，至老君堂山背上重睹金顶，再行三十余华里至南岩，可再见金顶雄姿，沿途以金顶为地标，使人遥望瞻拜，逐渐接近它。从复真观下十八盘，可见龙泉观、天津桥、大影壁，它们互相照应，预示前方有更精彩的视觉满足。攀上十八盘到仙关，回首来路，但见云雾飘荡于深峡幽壑之中，复真观的丹墙翠瓦清晰可见。若从蒿口沿西神道登山，沿途多行山脊之上，处处可见金顶，到五龙宫后，更可以清楚地看到巍峨高大的金顶。南岩宫建筑刻意面向金顶，龙头香正朝金顶。从太和宫庭院内仰视朝圣殿、南天门、金殿，大殿侧面轴线往南正与太和宫南北轴线相吻合。在金顶往北看，则金殿侧面轴线通过南岩飞升台，正对五龙宫碑亭。全山的碑亭、天门，小至神道两旁的望柱、栏杆，都采用标准构件，给人以强烈的节奏感，使人觉得全山的宫观路桥门碑亭，乃至一水一石，一草一木，都经圣手擘画，仙笔点染，役使鬼斧神工，遂致一气呵成，因此，建筑专家称武当山道教建筑群是中国建筑宏观设计的顶峰之作^［2］。

武当道教建筑的整体规模亘古未有，举世无双，明代山志对此多有记述，翰林侍讲王英说：宫观之建，辉煌赫奕，穹崇高峻，上摩霄汉，为万世之伟观。湖广巡抚顾璘则称：太和山高且奇，宫观伟丽，皆天下所无。这些描绘也正反映出武当建筑群举世无双的宏大规模和雄伟气势^［3］。武当道教建筑具有吸引海内外游客到武当来的极大魅力。

二、武当山的独特道教信仰

对武当道教的信仰是武当山对人们的又一大吸引力量，而他们来武当朝拜玄武帝的具体目的又不尽相同，主要有：

求嗣。玄武以龟蛇合体的形状出现，被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志，被视作是生殖之神。东汉魏伯阳讲：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，纠盘相扶。以明牝牡，毕竟相胥。因此，无嗣的人们朝拜玄帝，希望玄帝赐给他们以子嗣。

求长寿。玄武是司命之神。龟在古代是长寿和不死的象征，并能导引咽气，《史记龟策列传》载云：南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚不死。龟能行气导引。北宫玄武七宿之第一宿斗星，又称南斗。《星经》云：南斗六星，主天子寿命，亦宰相爵禄之位。晋干宝《搜神记》引管辂的话说：南斗注生，北斗注死。因此，拜南斗可以增寿，这对人们具有很大的吸引力。

求福。玄武是北方之神，后来被尊为北极大帝的四大神将之一，为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰，统御诸星和四时气候之神，并且有统御死生寿禄、校录罪福吉凶之职能。因此，拜玄帝还能去凶求福。

治病。从民间巫师效法真武神形象来看，人们相信玄帝能驱祟治病。宋巫师或民间道士就常供奉真武，效法真武作法解禳，常披发跣足、仗剑念咒，用真武印治病驱祟。里巫多能持咒语而蹈汤火者其咒但云龙树王如来，授吾行持北方壬癸禁火大法；龙树王如来，吾是北方壬癸水，收断天下火星辰，千里火星辰必降。急急如律令。咒毕，手握真武印吹之，即用少许冷水洗。虽火烧手足成疮，亦可疗。因此，有人为治病而朝拜玄帝。^［4］

人们朝拜玄帝的时间大多选择在香期庙会。朝山进香是长期存在的民间宗教信仰习俗，在宋代已有记载，北宋文学家李方叔的《武当山赋》：武当真武，异常灵应。民俎豆之，其情则亲。到元代，祭祀活动昌盛，元碑刻有铭文：三月三日，相传神始降之辰，士女会者数万，金帛之施，云委川赴。明代大修武当真武宫观后，十方香火愈益炽盛，而岁时谒礼焚修之众，无问男女士庶，骈肩摩踵，唆唆来归。到清代，武当山虽然失去皇宫家庙的地位，但进香规模并未缩小，全山现存清代进香功德碑就有数百通之多。民国时期，由于战乱频仍，进香活动时断时续，但香火较旺时，每日香客仍达三万余人，解放后，特别是近十余年，由于宗教信仰自由受到法律保护，朝山进香的人数年年增加，高峰时每天有近万人，每年达40余万人次。

传统的会期，各宫观道士要接待游客文人，要满足信徒的宗教愿望，为他们做道场，要为香客放焰口，超度祖先。如果有富户资助，还做孟兰法会、扬幡挂榜、设法台、布刀山火海、过奈何桥、撞地狱、飞钹跑铙等大型法事活动。会期内还要举行各种民间艺术活动，各村镇的狮子、龙灯、旱船、高跷以及说书、演唱、杂技杂耍等，在会期都来参加演出或表演，从而使会期异常热闹。这就更增强了对广大游客的吸引力。近年来，不仅国内香客有增无减，台湾、香港等地供奉真武的道观也纷纷组织信士来朝拜武当山祖庙。到1998年，朝武当山的港澳台胞已突破五万人次^［6］。

三、武当山的独特道教文化

武当道教文化包括武当道教义理、武当内家拳术、道教音乐、武当医药及武当建筑等。

武当山道协成立后，对武当道教文化史料进行了挖掘和整理。在道教义理方面，先后购买和复印了大批的道教书籍。购买的道书和历史著作有：《正统道藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》、《道藏要辑选刊》、《云笈七签》、《吕祖全书》等。复印的道书有：元代刘道明编著的《武当福地总真集》、明代任自垣《大岳太和山志》及方升《大岳志略》、清代王概编写的《大岳太和山纪略》、民国时期熊宾编写的《续修太和山全志》等。这些书籍是研究道教文化的宝贵财富，对广大道教学者具有较大的吸引力。

在武当道教武术方面，除派遣青年道徒外出学习外，还先后从四川、陕西、江苏等省请回武当派系的传人，与本山老道长一起，在各宫观开展了习拳练武活动，使濒临失传的武当道教武术得到了恢复和发展。武当功夫名扬天下，它吸引着成千上万的游客上武当。

在武当道教音乐方面，先后培训了70多名道乐人员，能够开展上单朝表，大表，放焰口、拜忏、礼斗等各种法事活动。道教音乐是指道士们在斋醮仪式中演奏的曲子和其曲牌。武当道教称做斋醮为打醮或做法事，做法事时的念唱、颂赞、都配有乐器，这就是日常所说的道教音乐。《太平经》记载：乐，小具小得其意者，以乐人，中具中得其意者，以乐治；上具上得其意者，以乐天地，得乐人法者，人为其悦喜；得乐治法者，治为其平安；得乐天地法者，天地为其和，天地和，则万物为之无病，群神为之常喜；无有怒时也。其意是通过歌舞可劝化人去修持陶冶情操，达到无为而无不为的境界；以音乐词章感化天地自然之神，祈求常乐。武当山太和宫、遇真宫、周府庵、太子坡、城隍庙、自在庵、朝天宫等宫观，自清代至今一直是符派的法事道场，俗称应符的，课诵、斋醮、法事活动，体现了地道的武当音韵，吹、打、唱、念、做，能给人一种强烈的宗教感染力。一九八六年至一九八七年，《中国民族民间器乐曲集成湖北卷》的编辑人员，先后六次到武当山搜集整理了全真派、正一派及在家道士所存留下来的80余首道乐，编写出版了《中国武当山道教音乐》一书，有关部门还派人录制了原始音带六盒，并拍摄了太和玄音、武当风韵的电视片，发表了论文十余篇，用图、文、音、谱、像的形式将武当道教音乐记录了下来。武当音韵声响天下，对广大学者和游客同样具有极强的吸引力。

在武当道教医药方面，历代隐居武当的高道，多以针炙、中草药济世度众。由明代道士曾抱一研制的八宝紫金锭，含有76味中草药和14种矿物药，对治疗小儿麻痹症、癫痫病、老年咳痰、无名肿毒，各种毒蛇咬伤、高烧等都有特效。近年来在地方政府的关心支持下，以武当山道教协会为依托，成立了武当山道教中医药研究所，专门负责搜集和整理历代道士留下的秘方，对八宝紫金锭、万应丹、太和散、九仙丹等一系列丹药和秘方进行了分析研制和临床检验，有的已开始了批量生产。武当医药、医术名誉天下，很多求医者及医学研究者向往着武当山。

武当道教文化是中国道教文化的重要组成部分，武当道教文化不仅对本地区的政治、经济、文化发展和人民的精神生活有着重大影响，而且对弘扬中华民族的传统历史文化有着深刻的历史意义，因此，它已引起越来越多的人们的关注。1992年九月17至21日，在中国道协的大力支持下，武当道教协会主办了以研讨武当道教文化为主题的国际学术研讨会，来自全国各地的道教学术研究机构和日本、美国的二十余名中外专家学者出席了会议，这是一次全方位研究武当道教文化的国际性的盛会，它对于增强武当文化的对外吸引力无疑具有重大的意义。1984年武当道协成立后，到武当山考察的专家、学者达七千多人，有新加坡、印度、泰国、日本、美国、英国、法国、加拿大、瑞典、印度尼西亚等国的三十多个宗教团体。1988年至1992年间，台湾的信士和专家、学者来武当山的更多^［4］。

丰富的武当山历史人文旅游资源是发展旅游业的宝贵财富，发展武当旅游业的前景极为可观，充分挖掘其潜力，大力发展旅游事业，以振兴十堰地区的经济，是一个十分有意义的课题。





［参考文献］

［1］李天元．旅游学概论［M］．南开大学出版社，2000．

［2］张良皋．中国建筑宏观设计的顶峰武当山道教建筑群［A］．中国道教增刊，1994．

［3］杨立志．作为旅游资源的武当建筑［J］．长江建设，2000，（4）．

［4］王光德，杨立志．武当道教史略［M］．北京：华文出版社，1993．

［5］杨立志．武当山朝山进香民俗浅谈［J］．武当，1992，（2）．

［6］杨立志．武当山道教的现代发展［A］．道教文化与现代社会，沈阳：沈阳出版社，2001．





The Analysis of Historical and Humanistic Resources in Wudang Mount

LI Cheng

（Politics and History Department, Yunyang Teachers College, Danjiangkou 442700, China）



Abstract: Wudang mountain is the famous holy land of Taoism. There are very plentiful tourism resources about history and humanism .They include unique Taoism structure and belief and culture of Wudang mountain ,and so on. Therefore ,there is very good future to develop the tourism industry on Wudang mountain.

Key words: Wudang mountain;the tourism resources about history anh humanism;the tourism industry