《民俗密码显影与古代文学误读》内容简介|作者

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《易经》文本看，很多民俗应当属于前代遗留下来的，比如抢婚的婚俗就不应当是那个时代的社会秩序所允许的，然而这些在文本中却经常表现出来。在《屯》卦中，详细描写了一个抢婚的场面： 屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字 （六二爻辞）； 乘马班如，求婚媾。往吉，无不利 （六四爻辞）； 乘马班如，泣血涟如 （上六爻辞）。从引文看，来求婚的这一群人女方肯定不认识，否则不会将他们误认为寇盗，说不定是周边部族来劫掠人口的。所以女子被劫掠的过程中 泣血涟如 伤心至极，以至于多年不肯和强盗般的所谓新郎过夫妻生活，因而没有生育子女。但是这被劫掠的女子*后还是屈服于抢婚者，十年之后终于为他生了孩子。由于 屯邅 这一固定词组的语言暗示影响，人们历来认为《屯》卦是一个坎坷艰难的卦象。从卦象看，此卦震下坎上，有 动乎险中 （该卦彖辞）即身临险境，或者 云雷屯 （该卦大象）即暴风雨即将来临的样子。但是从《卦辞》看，《屯》卦又基本上是一个好卦： 元亨，利贞。勿用有所往。利建侯。 《左传》记载占卜中两次遇到《屯》卦，都是犹疑冰释皆大欢喜的结果（闵元、昭七）。该卦《彖辞》对卦象的解说自相矛盾摇摆不定：既说 刚柔始交而难生 ，又说 动乎险中，大亨贞 ，不知道是难还是亨；而大《象》在摆出卦象之后干脆交了白卷。倒是《杂卦》说出了该卦的真蕴： 《屯》，见（现也）而不失其居 ，不管是 盈也 也好，还是 物之始生也 （序卦）也好，都是物象显现（见），那《彖辞》的 雷雨之动满盈，天造草昧 也是物象显现，在显现的时候不要离开从而失去居住的根据地，便是《卦辞》的 勿用有所往 。女子也是如此，在这个卦象出现的时候是不能离开生于斯长于斯的娘家的，故而不宜出嫁。这样，抢婚的场景被摄入《易经》的原因就清楚了：在女子都不肯出嫁的屯邅环境中，就像后代所谓的白马年那样，文化心理结构不同因而不相信这一套的周边部族要想 子克家 ，就只有一个法子可想，那便是抢婚。因此，在遇到阻力比如 女子贞不字 或者哭哭啼啼破坏婚嫁气氛的时候， 乘马班如 即盘桓犹疑且不说，就是在 往吉，无不利 的情况下，照样 乘马班如 犹疑徘徊没有信心，也是可以理解的了。如此看来，这抢婚的闹剧还有一个包含巫卜意绪的大环境在起作用。这样，《贲 六四》的 贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾 便是另一种心情了 因为在《贲》卦中没有不宜婚嫁的巫卜氛围对男方构成心理压力。

作者简介

博士、教授。曾为中国古代文学、中国古典文献学和民俗学方向硕士生导师；中国古代文学专业博士生导师。现在担任郑州升达经贸管理学院文法学院教授， 豫闽台民俗文化研究所 首席专家、所长。