[7] 拙文《儒家心性论作为伦理学基础是否可能》详细探讨了这个问题，载《恒道》创刊号，鞠曦主编，吉林人民出版社2002。
[8] 亚里士多德：《工具论》，李匡武译，第12?4页，广东人民出版社1984。
[9] 亚里士多德：《工具论》，第28页。
[10]“宗”原意指祭祖的宗庙，它是宗法关系在观念、制度、器物层面上的集中体现。
[11] 《朱子语类》卷1、《朱子大全》卷95。
[12]《礼记·表记》。
[13]“认识论困境”是休谟以来的西方哲学面对的一个基本问题：在认识和真理问题上，内在的意识如何能“切合”外在的实在？我常用的一个比喻是：人如何能走出自己的皮肤？
[14] 近年关于“内在超越”已经成为了一个热门话题，但人们对何为“内在超越”尚无一种真确的认识。
[15]《诗经》的时代与《周易》的有重叠，经历了春秋前期、西周、乃至“商颂”。同时还有大量未收入《诗经》里的“逸诗”，时代更早，例如拙着《易经古歌考释》发掘出来的商周之际的歌谣（巴蜀书社1995）。
[16] 这只是从大势来讲，儒学成为了整个中古时代（自汉至清）的主流意识。
[17] 姜广辉：《论中国文化基因的形成》，原载《国际儒学研究》第6辑。
[18] 近半年来在“孔子2000”网站上开展、并且仍在激烈进行的论战就是一个突出的例子。
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