文学创作：让血脉再相连

文学是社会生活的一个组成部分，在20世纪的中国经历着社会转型的阵痛时刻，文
学也经历了历史上最剧烈的变革。在痛苦的蜕变过程中，神话作为中华民族精神的最初
庇荫之地，很自然地成为作家们的思想武库与灵感源泉。在中国现当代文学中，神话始
终是一股有着深层影响的有力潜流。
20世纪中国文学创作中的神话化倾向，从五四新文学运动到新时期文学，经历了由
盛到衰，又由衰到盛的循环。
“五四”时期是中国文艺创作中神话思潮的第一次高峰。当时，新文学运动的骁将
们负有“破”与“立”的双重历史使命：一方面，他们打倒了以文言文为外壳、封建社
会的文化价值观为内核的旧文学传统；另一方面，他们还创建了以白话文为载体，科学
和民主精神为价值标尺的新文学。由于19世纪西方文学中神话化思潮的刺激，更因为新
文化斗士们表达勇猛的反抗精神、热烈的创造激情以及针砭国民劣根性的需要，当时的
一些着名作家，在他们的创作中纷纷采用神话材料。其中，鲁迅和郭沫若是典型的代表
。
新文学的旗手鲁迅在创作中常常采用神话化素材，特别是《故事新编》中的《补天
》、《奔月》、《铸剑》、《理水》四篇，完全是选取神话题材来进行写作的。在《补
天》中，他通过女娲的创造活动，表现了民族精神中不倦的创造伟力；《奔月》通过羿
的英雄末路，表现了战士在无用武之地时的寂寞与悲凉；《铸剑》讴歌反抗的英雄；《
理水》则赞颂民族的脊梁。他的这些作品，可以说是中国文学中最早的“寻根文学”。
郭沫若是一个具有强烈神话意识的诗人。他对古代神话有一种近似宗教般的崇拜，曾说
：“神话是绝好的艺术品，是绝好的诗。”（注：郭沫若：《神话的世界》，《文艺论
集》，上海光华书局1925年。）在他的诗歌创作中，随处可见被赋予了浓烈感情色彩的
神话意象，如凤凰、天狗、颛顼、共工等等，他将自己的代表作诗集取名《女神》，反
映了他对神话的情有独钟。
除了鲁迅和郭沫若外，茅盾、周作人、郑振铎、闻一多等人也从各个不同角度，对
神话产生了浓厚兴趣。据有的学者归纳，五四新文学家利用神话故事与历史传说来进行
创作，主要有三种基本模式，即拯救模式、再生模式和超越模式。（注：胡志毅：《‘
五四’新文学的神话意识及其流变》，《中国现代文学研究丛刊》，1992年第3期。）
“五四”以后，仍有一些作家情系神话，如郑振铎借用希腊神话故事写作的一些短
篇小说，沈从文描写湘西风土人情的小说系列，吴祖光的剧本《牛郎织女》、《嫦娥奔
月》等等。其中沈从文小说中运用神话素材的方式，较以前又有发展，他不是简单地采
用、改编或重写某个具体神话的情节或意象，而是另辟蹊径，在诸多民间文化原型的基
础上，进行一种综合性的重构和再造。在故事的表层结构之下，潜藏着集体无意识的原
型。例如有的研究者发现，在《边城》中，就埋藏着求仙原型、难题婚原型和命运原型
，并运用了拟仙、三角和循环三种叙事模式。（注：李继凯：《民间原型的再造——对
沈从文《边城》的原型批评尝试》，载《中国现代文学研究丛刊》，1995年第4期。）这
种新的运用神话素材方法，对后来的小说创作产生了影响。
新时期以来，在神话学研究得到复兴的同时，文学创作中的神话化倾向由衰转盛，
再次达到一个新的高潮。继“伤痕文学”、“反思文学”和改革文学之后，“寻根文学
”成为一股热潮。在80年代文学界的寻根潮中，人们将寻根的尽头自然地追寻到了神话
。正如有的论者所言：“神话原型的颇受关注是新时期小说的一种值得重视的现象。80
年代初期中国小说创作陷入了困境，……是神话原型开启了寻根作家的智慧。”（注：
王轻鸣：《新时期小说的神话愿型》，《当代文坛》，1997年第2期，第9页。）
寻根文学的一些代表性作品，如韩少功的《爸爸爸》、王安忆的《小鲍庄》、贾平
凹的《古堡》、郑义的《老井》、郑万隆《异乡异闻》等等，随处可见神话的踪迹。在
稍后的先锋小说、家族小说、部落家园小说、少数民族小说与边地小说以及地域文化小
说中，一个个令人难以忘怀的神话意象——白鹿、黑骏马、老井、红高粱，不仅给作品
中的故事创造了一种神秘的语境，而且往往为作品所要表达的思想画龙点睛。这种对神
话材料的偏爱，以及对民间文化原型的自由运用，表现了当代作家对于传统的自觉意识
。
神话母题在当代文学中的广泛应用，不是个别作家的心血来潮，而是有其内在的规
律。从作者方面来看，由于创作活动既是理性行为也是直觉行为，神话作为人类集体无
意识的产物，能够给作家带来意料不到的灵感与启示。正如莫言自述的那样，他只有深
入到历史的昨天才浮想连翩，写出疯狂和浪漫，一步入现代时，便想象枯涩。从读者方
面来看，作品中的神话原型，能使读者获得一种独特的丰富感与深刻感，内心再次体验
到人类经验的伟大连续性。
文学是国民精神的火光。一篇文学作品，只有表达了一个国家或民族集体的信念与
行为方式，表达了该民族最深处的集体情感，才能得到集体的共鸣，而神话和民俗发掘
了某种集体无意识，唤配了该种族最深层的记忆和想象，自然更容易拨动读者的心弦。
我们即将跨入新的世纪，当我们回眸20世纪中国神话学的历程时，就发现一个民族
的神话遗产，就象一个甩不掉的文化幽灵。每当人们在前进的道路上遇到艰难险阻，他
们就会像成人渴望回归子宫一样，不自觉地回到神话中，去寻求新的勇气和力量。
今天，中国仍在通向现代化的漫漫长途上艰苦跋涉，旧的精神乐园已经失去，重建
精神家园的呼唤，正响彻神州。“我们有必要提出这样的问题：在一个民族的奋斗历程
中，它的灵魂要不要有一种永不枯竭的力量源泉，这里指的是创造、进取、勤劳、勇敢
、正义的时代精神。如果需要的话，我们应该怎样去创造它？”（注：赵永富：《我们
需要什么样的时代精神》，载《中国青年研究》，1996年第3期，第37页。）这是摆在所
有中国人面前的一个严肃问题。神话是一个民族最早的精神家园，从它在中国20世纪的
命运来看，在未来人类创造新的精神净土的工程中，它必然会焕发出新的生命力！

字库未存字注释：
＠①原字牛加羲

原载《河北师范大学学报》（哲社版）1998年第3期 作者单位：华中师大中文系




作者：陈建宪 [2001-7-24 7:59:48]