淮南子①

《淮南子》书影 《淮南子》书影，清光绪元年（1875）湖北崇文书局刻本　　《淮南子》，又称《淮南鸿烈》、《刘安子》，本名《鸿烈》，经西汉刘向校订后称《淮南》，《隋书·经籍志》始称《淮南子》。中国西汉初淮南王刘安集门客编撰的一部著作。据《汉书·艺文志》记载，《淮南子》内21篇，外33篇。近现代只流传内21篇。《淮南子》有汉代高诱、许慎为其作注。高诱注本尚存，清代孙冯翼征引各家注本辑《许慎淮南子注》一卷。通行本比较多，以清代庄逵吉校本较为精善。近代刘文典集诸家之精华作《淮南子集解》，此外还有张双棣的《淮南子校释》等。

　　班固《汉书·艺文志》将《淮南子》归入“杂家”，《四库全书总目》亦归入“杂家”，属于子部。该书在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思（东汉高诱《淮南鸿烈解序》）。梁启超说：“《淮南鸿烈》为西汉道家言之渊府，其书博大而和有条贯，汉人著述中第一流也。”胡适说：“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成。”刘文典写有《淮南鸿烈集解》。

　　《淮南子》的文辞着意雕琢、奇丽宏放，为后世所推崇。全书体系比较庞杂，糅合先秦儒、法、名、阴阳等诸家思想，不过中心是发挥老子思想，继承了汉初的黄老之学。在哲学上，《淮南子》阐明了以“道”为世界本原的宇宙生成论和演化论，认为道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，天地万物都是由阴阳二气构成的。在形神关系问题上，提出了著名的“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也”的观点，指出形、气、神三者相辅相成，缺一不可。在历史观上，《淮南子》描述了社会发展的大致过程，主张礼乐法度要“与化推移”，反对“法古”、“循旧”，试图以经济生活来说明道德的起源。其历史观中包含着辩证法思想，认为社会发展过程中的常与权、利与害、祸与福等相反相成。《淮南子》的美学思想在中国美学史上也具有重要地位，是先秦至魏晋美学思想发展的一个重要环节，既体现了先秦道家审美观的基本要求，又有所修正和发展。在政治思想上，《淮南子》批判了先秦道家的消极无为思想，提出无为而无不为的政治理想，认为“无为”不是无所事事、无所作为，而是按照客观规律办事。因此，治理国家要根据人民的性情，施政之要在于去掉浮华、达到虚静，从而符合于道。在战争问题上，《淮南子》还对先秦以来的军事思想进行了总结性论述。此外，《淮南子》保留了十分丰富的古代神话传说，为研究神话学、民俗学以及审美与艺术的产生和早期发展提供了宝贵的资料。《淮南子》还记载了中国古代的许多重要科学技术成果，涉及天文学、地理学、律历学、农学等。总之，《淮南子》一书内容丰富，涉及哲学、政治、经济、军事、科学技术等各个方面，可以说是中国古代的一部百科全书式著作。