墨子①

　　→ 这里是关于先秦时期哲学家、道家学派创始人“墨子”的条目。另有 中国古代哲学著作《墨子》条目，见“墨子”

　　墨子，（约前468～前376），战国初墨家创始人。姓墨名翟。常居鲁。相传原为宋国(今河南商丘)人，后长期住在鲁国。熟悉木工等手工业技巧，从手工业者上升为士。自比贱人，称“翟上无君上之事，下无耕农之难”。好学而博。曾就学于史官史角的后代，又曾“学儒者之业，受孔子之术”。后不满儒学，自创对立学派。他重视身体力行，日夜不休，以自苦为极，载书游说齐、卫、宋、楚，引证《诗》、《书》、《春秋》，上说下教，宣传学说。从事止楚攻宋郑、止齐攻鲁活动，实施非攻主张。劝卫畜士备御。劝齐项子牛停止伐鲁。献书楚惠王，辞绝封地。谢绝越王邀官许封。推荐门徒做官，推行政治主张。《墨子·尚贤》至《非命》和《耕柱》至《公输》等篇，载墨子的哲学思想。

　　提倡经验论的认知论。强调知识来源于众人耳目之实，以视听感觉为判定有无的根据。提出检验认知的三条经验标准（见三表）。认为知名与察实、取实结合，才能构成完整的知识。某些观点有理性论倾向：认知要察类、知类，辩故、明故；重视“方法”、“法则”的探究；要求“以见知隐”，从现象到本质；“以往知来”，从过去推知未来；认为往者和来者都可知，肯定认知的预见性。批评儒家命定论，认为“命者暴王所作，穷人所述，非仁者之言”，“足以丧天下”，“贼天下之人”。提倡积极发挥人力改造自然的作用，“赖其力者生，不赖其力者不生”，指出人兽之别在于能否用力生产劳动。

　　提出尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐的政治哲学观点。主张任人唯贤，“虽在农与工肆之人，有能则举”，强调“官无常贵，而民无终贱”，反对任人唯亲。主张“选择天下贤良”，“使从事乎一同天下之义”。认为兼相爱、交相利，天下就没有强执弱、众劫寡、富侮贫、贵傲贱、诈欺愚和攻伐掠夺。批判厚葬靡财、奢侈逸乐。

　　在争鸣辩论中提出名、辩、类、故、法、悖等逻辑概念。要求名实相符，“能谈辩者谈辩”，将辩论技巧作为知识传授。要求辩论“察类，明故”，“无故从有故”，重视“方法”的探究。常用归谬法和归谬式类比推理揭露论敌的自相矛盾。批评“世俗之君子，贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜”是“悖”；儒家“教人学而执有命，是犹命人包而去其冠”，“执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼”，无鱼而为渔网，公输般“义不杀少而杀众，不可谓知类”。对后期墨家建立古代逻辑体系起了启蒙和奠基的作用。

　　根据有人曾“见鬼神之物，闻鬼神之声”的错觉和古书对鬼神的讹传，得出鬼神存在的谬论，是其经验论的流弊。把天说成有意志的人格神，相信鬼神能赏善罚暴；说兼相爱、交相利是顺天意，必得赏；别相恶、交相贼是反天意，必得罚；把天志、鬼神作为推行政治主张的工具。这些迷信谬说为狭义《墨经》4篇所抛弃。

　　墨子创立了与儒家对立的学派，积极参与当时政治、经济、文化、社会、学术、军事与外交活动，留下丰富文献典籍，产生重大社会影响。从战国到汉初，与孔子齐名。墨子哲学是中国哲学史的重要一环。