艺概①

　　《艺概》，中国文学理论著作。著者清代刘熙载，字伯简，号融斋，晚号寤崖子。江苏兴化人。道光二十四年(1844)进士，官至广东提学使，晚年主讲于上海龙门书院。于经学、音韵学、算学有较深入的研究，旁及文艺。著有《古桐书屋六种》、《古桐书屋续刻三种》。

　　《艺概》成书于同治十二年(1873)。全书分为《文概》、《诗概》、《赋概》、《词曲概》、《书概》和《经义概》，共6卷，分别论述文、诗、赋、词、书法、八股文的体制流变、性质特征、表现技巧，评论重要作家作品等。作者自谓谈艺“好言其概”，“举少以概乎多”（《自叙》），故以“概”名书。与以往谈艺之作比较，《艺概》的特色是广综约取，以简驭繁，发微阐妙，精简切实，使人明其指要，触类旁通。

　　《艺概》是一部带有总结性、概论性的文学论著，“阐前人之已发，扩前人所未发”（《文概》），集中概括了以儒家文艺观为核心的古代文论精要，同时阐发关于艺术思维和创作的一些见解。作者首先提出：“艺者，道之形也”，“莫不当根极于道”（《自叙》）；又说虽“物一无文”，但“更当知物无一则无文，盖一乃文之真宰”（《文概》）。故每卷都首论各文体基本准则，如诗必“发乎情止发礼义”，“文无论奇正，皆取明理”。以“诗品出于人品”（《诗概》）论作家，强调“理性情”即符合传统的政治道德规范为“首务”（《书概》）。在此前提下，《艺概》较多注重文学本身的特点和艺术规律的探讨。

　　《艺概》涉及文艺创作中主客体关系，以及主体的创造性思维特征。认为文学是“心学”，是作家情志即“我”与“物”相摩相荡的产物，在对物我、情景、义法种种关系的论述中，突出我、情、义的主导作用。指出“惟善用古者能变古”。所以论文艺贵真斥伪，肯定有个性、有独创精神的作家作品，反对因袭模拟、夸世媚俗的作风。他强调作品是一个有机整体，论所谓“词眼”、“诗眼”，提出“通体之眼”，“全篇之眼”。注意到文学创作存在两种不同的方法：或“按实肖象”，或“凭虚构象”，并重视艺术形象和虚构，认为“能构象，象乃生生不穷矣”。尤其对创作和审美中的艺术辩证关系有独到的领会，指出“文之为物，必有对也，然对必有主是对者矣”（《经义概》）。论表现手法与技巧，指明“语语微妙，便不微妙”，“竟体求奇，转至不奇”，强调“交相为用”、“相济为功”，讨论了一系列相反相成的艺术范畴，如深浅、劲婉、直曲、奇正、空实、抑扬、开合、工易、谐拗、淡丽等。

　　因此，刘氏评价作家作品，往往深入一层。如说庄子的文章“意出尘外，怪生笔端”，乃是“寓真于诞，寓实于玄”；李白的诗“言在口头，想出天外”，其实与杜甫“同一志在经世”。他认为文学“与时为消息”，重视反映现实的所谓“有关系”的作品。所以他论词不囿于传统见解，推崇苏轼、辛弃疾，批评温庭筠、周邦彦词品低下；以晚唐、五代婉约派词为“变调”，而以苏轼等豪放派词为“正调”。他的词论，在晚清有一定影响。沈曾植称许他“涉览既多，会心特远”（《菌阁琐谈》）；冯煦谓其“多洞微之言”（《蒿庵论词》）；王国维《人间词话》也对《艺概》论点有所吸取。

　　《艺概》有刻于同治十三年的《古桐书屋六种》本，1978年上海古籍出版社出版标点本。另有《游艺约言》，与《艺概》同类。