黄宗羲①

　　黄宗羲，明清之际思想家、哲学家。字太冲，号南雷，学者称他为梨洲先生。浙江余姚黄竹浦人。父黄尊素为东林党人，在与魏忠贤阉党的斗争中死于诏狱。他19岁入京为父讼冤，以铁椎击伤仇人。后阉党余孽图谋再起，宗羲与复社领袖顾杲为首签署《南都防乱揭》，揭露阮大铖等人的罪行。清兵入关后，阮大铖等在南京拥福王监国，对复社进行镇压，宗羲被捕。清兵攻陷南京，宗羲逃回家乡，成立“黄氏世忠营”，武装抗清。失败后，隐居著述，辗转讲学，屡拒清廷征召。

　　黄宗羲博览经史，对天文、算学、地理、音律、诸子百家及释道之书均有研究，尤长于史学，开创可以上溯到吕祖谦的浙东史学派，开清代史学研究新风。他强调经世致用，多读书以明事理之变化，主张以经术治世，籍史应务。

　　黄宗羲师事刘宗周，哲学上沿着批判程朱学派、修正阳明学派的路子，创立了“理气心性”相统一的世界观和以“一本万殊”为指导、以“会众合一”为方法的哲学史观。他反对“理先气后”说，认为宇宙间只有“一气充周”，“理为气之理”，理只是气的充周流转之“序”；他也不赞同陆王学派的“心即理”观点，指出“心即气也”，心也是“一气充周”，不过是“气”的精灵处，具有主动性的特点；主张“在天为气者，在人为心，在天为理者，在人为性”。他又说：“我与天地万物一气流通，无有隔碍，故人心之理即天地万物之理”，从这一意义上讲，“盈天地皆心”，故“穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也”。表明其固守心性之学的局限性。他反对悬空想象良知本体，“圣人教人，只是一个行”；重视修养，“心无本体，工夫所至，即其本体”。在历史观上，强调道德意识尤其是统治者思想动机的作用，又主张“从民生起见”。在哲学史研究上，他提倡学贵创新，保存一偏之见甚至相反之论，网罗了广泛史料而又纂要钩玄，通过辨别异同，揭示各家宗旨，达到分源别派、清理学脉的目的，具有一定的方法论意义。

　　黄宗羲从多方面总结了明亡的历史教训，提出一系列有关学术、政治、经济、法律、军事等方面的改革主张。他揭露君主专制，主张“天下为主，君为客”，批评君臣之间的奴仆关系，认为君臣应“为万民”，而不在“为一姓”；主张恢复“天下之法”，废除“一家之法”。他提出了近似议会的以学校为议政机构的设想，一切大政方针应由学校来决定，“公其是非于学校”，而不是“天子”一个人说了算。他还明确提出“工商皆本”的主张。这些启蒙思想在中国近代初期民主运动中起到了积极作用。

　　黄宗羲一生著作70余种，1,000余卷，重要的有《明夷待访录》、《孟子师说》、《易学象数论》、《明儒学案》、《宋元学案》、《南雷文定》、《南雷文案》、《南雷文约》等。浙江古籍出版社出版了点校本《黄宗羲全集》。