玄奘
历史上的玄奘是一个心诚志坚、勇猛精进的高僧。不过，南宋诗人刘克庄笔下就有“取经烦猴行者”的诗句，这表明在南宋时人的心目中，玄奘的性格与作用已在弱化。而在后来取经题材的演变过程中，玄奘变得更加庸弱无能了。到了《西游记》中，玄奘离开了徒弟的帮助，简直寸步难行，甚至连一碗斋饭都化不到。一有风吹草动，就吓得魂飞魄散。当然，作者也同时描写了唐僧作为普通人可亲、可近的一面，他虽不能降妖，对徒弟的辛劳却也十分感激。唐僧的重要性，关键在于他是取经队伍不可替代的精神领袖，具有坚定的意志，比起“妖怪”出身、本领非凡的徒弟们，他需要经受更多的磨难和诱惑，但他从不动搖，“铁打的心肠朝佛去”。所以，唐僧也由此得到了孙悟空们由衷的尊敬。
《西游记》描写，孙悟空可以“说声去，就纵筋斗云，早至灵山”。不但如此，唐僧的这几个“妖徒”还会“缩地法”（指要到哪儿，只要略施神通，转眼便到达的一种技法。事见第31回“猪八戒义激猴王，孙行者智降妖怪”）。如果让他们去取经，可以说易如反掌，就是弄神通，带唐僧去西天也不是难事。但唐僧是肉眼凡胎，自己无法飞行，又注定要经历种种磨难，才能取回真经。所以，一段奇特、艰险的旅程就在这个普通人的面前展开，唐僧并不像孙悟空们那样的神怪，他的性格无不是与他作为凡人的这一基本特性联系在一起的。因为是肉眼，所以唐僧不辨人妖，常常责怪孙悟空的降妖伏魔，是杀生害命，过于凶狠，以致连妖魔也知道如何利用他的这一弱点，用各种手段欺骗他；因为是凡胎，所以他又不仅要战胜困难，更要战胜自我。比如好几次受到女色的引诱，他都不为所动，表现了虔诚悟道、持戒精进的高僧品格。
事实上，没有唐僧的坚持不懈，取经队伍早就作鸟兽散了。一个神奇英雄完成某种艰难事业并不足为奇，而一个普通人要做出同样的业绩，就让人感佩不已。唐僧不同于孙悟空的风采也正在这里。
唐僧虽然是一个和尚，但他的所作所为，有时并不像个佛门中人，作者赋予了唐僧许多一般儒生的特征。实际上，他的软弱无能、昏庸偏执、心胸狭窄、自私嫉妒等表现，都是儒生这一阶层常见的精神缺陷。
唐僧的一些日常言行，如对月伤怀、吟詠诗歌，也是文人常态。更突出的是，他常称引儒家经典教训徒弟，如他所说的：“不教而善，非圣而何！教而后善，非贤而何！教亦不善，非愚而何！”、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”等等，都不是佛教的口头禅，而是儒家的语录。所以，明代托名李卓吾评点的《西游记》就反复说：“此和尚可厌，缘何和尚倒有秀才气，腐极了！腐极了！”、“行者虽是假的（指假孙悟空猕猴怪），打死唐僧亦是快事，不然这等腐和尚不打死他如何。”
如果说《三国演义》通过诸葛亮；《水浒传》通过宋江、吳用等人，都有美化儒生的倾向，那麼，《西游记》中的唐僧，则是在中国古代小说中较早受到严厉批评的具有儒生特点的形象，因而值得重视。这种对儒生特点的批评当然不是针对个人的，而是针对普遍的儒生形象。由于唐僧身上集中了旧时儒生的共同弱点，作者实际上也对薰陶和培养出这种儒生的传统文化，进行了检讨。
孙悟空
在《西游记》的描写中，孙悟空是一个荡魔除邪、匡危扶倾的英雄豪杰。他以叱吒风云的战斗姿态，救民于水火，除霸于当道，表现了极大的救世热忱。套用神灵启示乌雞国众僧的话语，他“专秉忠良之心，与人间报不平之事，济困扶危，恤孤念寡。”因此，孙悟空成为多灾多难的民众所企盼的真正救星。挫折、失败对孙悟空是常有的事，多少次濒临绝境、孤立无援，甚至被妖魔缴去金箍棒，他都从不气馁，往往吸取教训，计上心来，重新抖擞精神，继续作战，终于绝处逢生，赢得胜利。用孙悟空自己的话说：“老孙的买卖，原是这等做，一定先输后赢。”这生动地体现了英雄人物不畏艰险、前仆后继的顽强精神。把酷爱自由、追求自由作为英雄性格的重要突出特点，是《西游记》不同于以前小说的英雄塑造形式。
《西游记》在开篇为孙悟空安排了一个惊天动地的诞生神话，他得日月之精华，天生地养，无父无母，一开始就在精神上超越了宗法制社会对人的种种制约，也表明了正是造物者赋予人自由的天性。此后在花果山他享受著“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在”的生活。他的求长生之道、勾掉生死簿上的名字，其实也是为了追求“天不收、地不管”的绝对自由。而对神佛企图拘系他的阴谋，他也总是拼死反抗。当观音、唐僧合谋骗他戴上紧箍儿时，他竟一反平时对他们的尊重，对他们或想打、或要罵。直到小说结尾还有一个点睛之笔，当诸佛赞扬如来大法时，孙悟空却要唐僧趁早念个松箍儿咒，要把紧箍儿“脫下来，打得粉碎！切莫叫那甚麼菩萨，再去捉弄他人。”
总之，对孙悟空来说，自由就是轻蔑“君临一切”的权威，就是反抗社会的和自然的各种清规戒律，就是放纵无拘无束的个性。同时，作者也以悲、喜剧兼具的笔触，揭示出任何对这种自由天性的控制都是残忍的，也是无能为力的。
有强烈的自尊意识也是孙悟空不同于其他英雄人物的重要特点。他的两次大闹天宮，实际上都是因为他的尊严受到了侮辱。参加取经以后，这种自尊意识也时常有所流露。与他相处未久的猪八戒就对孙悟空说过：“我晓得你的尊性高傲”。孙悟空有一段名言：“老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇太帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了。”为了突出孙悟空的这种自尊意识，《西游记》第34回还特意为他安排了必须下拜的境遇，因为不如此就无法营救师父。于是，这个“当时下九鼎油锅，就炸了七八日也不曾有一点淚儿”的硬汉子，竟淚出痛肠，放声大哭起来。这种屈节受辱的內心痛苦，衬托出英雄心高气傲的襟怀。在孙悟空心中，“一卷经能值几何？”唯有品节、尊严才是至高无上、不能牺牲的。
对于儒家的道德观念，孙悟空似乎是无师自通的。早在花果山占山为王之初，他与众猴约定先进得水帘洞者为王，居然就引用了《论语》中“人而无信，不知其可”为据，名正言顺地做了美猴王。此后，他也时常说些忠孝节义的大道理。不但如此，他还能身体力行。他到处济困扶危，显示的就是儒家所推崇的“平天下”的人格理想。
孙悟空深知“一日为师，终身为父”的古训，对唐僧极为尊敬、孝顺。他在五庄观闯了祸，镇元大仙命人鞭打唐僧，他几次要求替师父挨打，甚至在被妖魔击败，从昏死中醒来后，一开口就叫了声“师父啊”。这些都表现出孙悟空的无比忠诚，难怪不苟言笑的白龙马称赞孙悟空：“他是个有仁有义的猴王”，连他的对手、反覆无常的妖魔也承认“孙行者是个广施仁义的猴头”。
猪八戒
猪八戒原本是仙界的天蓬元帅，因醉酒调戏嫦娥，被贬下凡尘，不料错投猪胎，变成了猪的模样。在《西游记》中，猪八戒的形象可以说与孙悟空形成了鲜明的对比，孙悟空在花果山自由自在的称王，猪八戒却在高老庄入赘为婿；一个大闹天宮，一个却在耕田耙地。高老庄生活的描述成了猪八戒性格的铺垫和预演，他是带著随时可能回高老庄做回女婿的想法参加取经的。上路取经后，他遇到的第一个麻烦是饥饿，作者对猪八戒的贪吃作了不少诙谐的描写。而更严重的是，猪八戒始终没有改变好色的毛病，“四圣试禅心”时受到观音等的戏弄，仍不思悔改，以后又多次因急情贪色，落入妖怪的圈套。如在盘丝洞，他就自陷“情网”，被女妖用丝绳束缚得无法动弹。直至快到西天了，他仍是“色情未泯”。而成佛时，得到的封号也是“淨坛使者”，依然摆不脫好吃的嫌疑。
虽然在《西游记》中，猪八戒有许多缺点，如贪吃好色，喜占小便宜等，但他并不是反面人物。其中一个很重要的原因就是猪八戒自已所说的：“我是个直肠的痴汉”。这种憨厚朴实近乎呆傻的性格，不但使他在复杂多变的现实面前出乖露丑，也让读者在看过猪八戒的狼狈相后，因而享有一种精神上的优越感，从而对其产生宽容与同情。
不过，猪八戒也不是一味的愚笨。例如第47及48回，在过通天河时，他就知道用石子投河，以辨水之深浅；知道用钉钯筑冰，以测河水结冰之厚薄；还知道用草包著马蹄以防滑；让唐僧把九环锡杖橫在马上，以免从冰缝眼里掉下去。这些来自生活的智慧，是整天腾云驾雾的孙悟空所不具备的。作者在写尽猪八戒的“直”与“痴”时，又为他点缀了些“曲”与“巧”，使人物的性格更加鲜明和丰满。
沙僧
与孙悟空、猪八戒相比，沙和尚显得不那麼突出。但他同样是取经队伍中不可缺少的一员。他原是玉皇太帝灵霄殿上的卷帘大将，只因在蟠桃会上失手打碎琉璃盏，被贬下凡。沙和尚因无心之失而受重罚，却一心向善，使他有别于孙悟空、猪八戒。参加取经后，他也表现得十分沉著，抱定了“宁死也要往西天去”的志向，坚信“且只挨肩磨担，终须有日成功也”。因此，在取经四众中，他经常起著消弭分歧、调和矛盾的作用。当猪八戒打退堂鼓时，是沙和尚鼓励他坚持下去；当孙悟空吵嚷著散夥时，也是沙和尚作中流砥柱，劝得他回心转意。
尽管他总是谦虛地说“我也没什么本事”，但没有他的协助，孙悟空有时也孤掌难鸣。在一个团队中，沙和尚是这样一种人：有他，人们不觉得什么；没他，却会感到少了什么。
白龙马
西海龙王敖闰的第三太子，姓敖（龙族王室之姓），小说里并未出现其名，亦未被授予法名，书中又称为意马。因纵火烧了龙宫殿上的明珠，犯下大罪被处死罪，后被观世音菩萨救下，命其在蛇盘山等待唐僧西天取经，后误食唐僧坐骑白马。在书中暗指水属性。被唐僧收服后，锯角退鳞，幻化为其跨下白马代替原先坐骑去西天取经。后功德圆满，加升大职正果，被赐封为八部天龙马，全称为八部天龙广力菩萨。没有专用武器，初次出场是不持武器以龙形和孙悟空战斗，后来与奎木狼战斗时骗得奎木狼宝刀，再持刀作战。神仙菩萨
《西游记》中的神仙菩萨包括了中国古代宗教信仰的各个方面，其中有来自道教的，也有来自佛教的，还有来自民间信仰。最上一层的神佛是玉皇大帝和西天如来佛，在他们之下，是相当复杂的神灵系谱。在玉皇大帝系谱中，有王母娘娘、太上老君、许旌阳、葛天翁以及四值功曹、千里眼、顺风耳等等；在如来佛系谱中，有观音、文殊、普贤、弥勒等众多菩萨；在地上，又有山神、土地之类；在水中则有水神、龙王。基本上，这些都是人间朝廷及其权力机构的翻版。《西游记》描写神仙菩萨，往往赋予人的感情特征，故多有可爱之处。如太上老君就如一个和蔼可亲的长者，在孙悟空的捉弄面前，有时竟表现得十分无奈，反而增添了他的真实可信性。当然，作者这样描写神仙菩萨，是为了表现自己的艺术旨趣，他们与其说是神灵，不如说是作者创造的艺术形象。
如来佛
如来佛是释迦牟尼佛的十号之一，“如”也称“如实”，即“真如”，指佛所说的绝对真理，沿此真理行事便可达到佛的境內外界。中国佛教徒尊其为最高神只。但在民间，如来佛在神界的地位似略低于玉皇大帝。在《西游记》中，当众天将制服不了孙悟空时，玉帝“遂传旨著游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。……如来闻诏，即对众菩萨道：‘汝等在此稳坐法堂，休得乱了禅位，待我炼魔救驾去来。’”他不但降伏了孙悟空，还安排了观音去寻访取经人，并曾在急难中给孙悟空以启示，最后将佛经传给取经人。可以说，整个取经活动都是在如来佛的掌控之下。但在具体描写上，他的形象并不十分突出。
观世音
观世音，为佛教诸菩萨的首席。唐朝时因避太宗李世民讳，去“世”字，略称观音。佛教称其大慈大悲，遇难时只要诵念其名号，菩萨即会前去拯救。在《大慈恩寺三藏法师传》中，玄奘每当遇到危难时，总是默念观音，才转危为安。在《西游记》中，除了唐僧师徒，观音菩萨可以算得上是第五号人物。从参与收伏孙悟空，到寻访取经人，或设障碍以试禅心，或收妖魔以助西行，甚至“八十一难”的最后一难也是由她策划补足的。观音菩萨贯穿全书，具有艺术结构上的特殊作用。在小说中，孙悟空一遇到委屈或麻烦，首先想到的总是观音。作者在往来奔波的观音身上赋予了明显的世俗化特点，她不仅以大慈大悲、救苦救难的法力受人崇信，也与孙悟空乐观进取的英雄主义结下了不解之缘。
实际上，观音是民间信仰的一个核心，这一点在《西游记》中也有所反映。《西游记》虽然也写了玉帝、如来这两位仙佛界的最高神，但对他们时有调侃，至少孙悟空对他们不是那麼恭敬的。而观音则不然，在小说中，她得到了所有人、包括孙悟空、猪八戒这种放诞无礼者的礼拜。当然，作为民间信仰的核心，观音也不像玉帝、如来那样高高在上，小说赋予了她世俗的品格。例如在第48回，作者所描写的“鱼篮观音”，恰如作品中猪八戒所说的，是“一个未梳妆的菩萨”。这一诙谐的说法表明观音不再是神祕的、抽象的，而是具体可感的，极富人情味的。
四海龙王
古人认为，中国居大地之中，四境有海环绕，故古代所谓的东西南北“四海”，是不同于今日之地理概念。而作为水神，龙王则遍布江、河、湖、海。明代徐道《历代神仙通鉴》卷十五称东海龙王为敖广，南海龙王为敖润，西海龙王为敖钦，北海龙王为敖顺。《西游记》所写的与此大体相符，只是南海龙王与西海龙王的名字颠倒了。孙悟空没有兵器，就跑到东洋海底向龙王敖广索要，接著他进一步索要披挂，惊动其他三海龙王也都赶来了。四海龙王对孙悟空的无礼行径很不满，进表玉帝，控告孙悟空，加上阎王也上奏控告孙悟空强行勾掉了生死簿上的猴属名字，道致了玉帝降旨收伏孙悟空。后来，《西游记》中对龙王也时有提及。如第14回，孙悟空打杀六贼，因受不了唐僧的指责，一气之下要回花果山，路过东海，到龙王那里去喝茶，龙王以“圯桥进履”的典故开道他，使得孙悟空又回心转意；第44回，四海龙王听随孙悟空的号令行云布雨；第77回，北海龙王还曾被孙悟空喚来，以保护唐僧免受火蒸之苦；而在第43回，孙悟空为降黑水河妖，又曾向西海龙王问罪。
此外，在《西游记》中，还写到了龙婆、龙子、龙女，他们构成了一个若隐若现的庞大家族。
二郎神
二郎真君又称二郎神，有关二郎神的说法在中国古代有很多。一说是战国时秦国川蜀太守李冰，或其子李二郎；一说是隋朝人赵昱；一说是宋徽宗朝的杨戩，他原是得宠宦官，后来被附会成水神；一说是晉时名将邓遐；一说是古印度毗沙门天王第二子独健。这几个传说中的二郎神虽各不相同，但也时有相互吸收。《西游记》所写为杨戩，也综合了其他有关二郎神的传说。第六回孙悟空大闹天宮时，玉帝遣二郎真君前往擒之，孙悟空笑谓二郎曰：“我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你麼？”。这里所说的是宋代宦官杨戩。不过，小说中又称杨二郎手下，有梅山七兄弟，又源自隋代嘉州太守赵昱斩蛟定患故事中的梅山七圣。宋以后，二郎神信仰在民间极为流行，在小说戏曲也经常有所表现。
在《西游记》中，二郎神本领高强，在第6回围剿孙悟空时，孙悟空不断变化，也无所逃遁。而在孙悟空参加取经后，则给予过协助。
托塔天王、哪吒
佛教四大天王中，以北方多闻天王毗沙门天王名气最大，唐代卢弘正《兴唐寺毗沙门天王记》中谓其“右扼吳鉤，左持宝塔，其旨将以摧群魔，护佛事”。其手持的宝塔或由其三子哪吒捧行。后来毗沙门天王逐渐中国化，与唐初名将李靖合而为一，成为了托塔李天王。有关哪吒的故事，《封神演义》述之甚详。在《西游记》中，托塔天王率三子哪吒奉玉帝旨意，先后两次讨伐孙悟空。哪吒使出三头六臂，十分英勇，但均被孙悟空打败。另外，小说又描写李天王二子木叉也曾助战。
孙悟空参加取经后，作品对李天王父子仍时有提及，如第83回，描写地湧夫人（老鼠精）是李天王的干女儿，抢夺了唐僧，孙悟空上天向李天王问罪，李天王、哪吒因而一同前来降妖。
妖魔鬼怪
妖魔鬼怪也是《西游记》艺术形象中的一大系列。其中描写最多的是各种动物精怪，它们既有动物的形体，又有世上恶人的卑劣品行，是人性和兽性的结合。这些妖魔鬼怪不但残害百姓，称霸一方，而且还直接威胁到取经人。许多妖魔又与神佛有著千丝万缕的联系，他们往往来自神佛界，被收伏后又皈依神佛界。如在乌雞国侵国篡位的狮子精，原来是文殊菩萨座下的青毛狮子。国王蒙受冤屈却无处申诉，他说那个狮子精“神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王与他有亲，东岳天齐是他的好朋友，十代阎罗是他的異兄弟。因此这般，我也无门投告。”作者显然是以此讽喻现实社会中的官官相护。当然，作者这样写，大约也是为了表现观音开道孙悟空时说的“菩萨、妖精，总是一念”，好坏本是一念之差。
六耳猕猴
六耳猕猴即假孙悟空，他能聆音，善察理，知前后，对万物皆明，与孙悟空长得一模一样，同相同音，也有同样的本领。后被如来佛识破，并用缽盂抓住它，使其现出原形，被孙悟空一棒打死。在《西游记》的妖怪中，六耳猕猴怪十分特殊。他是在孙悟空被唐僧赶走后，乘唐僧身边无人，假冒孙悟空模样，将唐僧打昏，夺走行李，声言：“我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”因此，真假猴王可说是代表著孙悟空的“二心”，作者反复提醒读者：“人有二心生祸灾”。真假猴王之爭是“二心竞斗”，而消灭此怪，则是“剪断二心”归于正。
假猴王实际上也是孙悟空潜意识的一种表现。以孙悟空的一身本事，去西天易如反掌，如今却在唐僧手下受气，偶然产生拋开唐僧，自去取经的念头并不为奇。而真假猴王的苦战，也就说明人要战胜自我最不容易。当然，作者也没有把责任都归咎于孙悟空，他强调的是，取经队伍应该“合意同心”，团结向前。
敬道灭僧三妖道
《西游记》中的妖怪有不少都是妖道，第44至46回所写在车迟国惑乱君心的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙也是如此。他们蛊惑国王，敬道灭僧，迫害和尚，而孙悟空则以“专救人间灾害”的救星姿态出现。当孙悟空护著唐僧来到车迟国时，立刻解救了受苦受难的众僧，又在三清殿大大捉弄了三妖道一番。三妖恼羞成怒，要与孙悟空斗法，先是比赛求雨。孙悟空的元神上天阻止了被妖怪喚来的风婆、云童、雷公、电母及四海龙王的刮风下雨行动，却又号令他们跟随自己的金箍棒行动，致使雷雨大作。这一段形象有趣的描写，实际上反映了人们控制天气的愿望。接下来，唐僧师徒又与妖道比赛坐禅、隔板猜物、砍头重生、油锅洗澡等，孙悟空都能出奇制胜。这段描写文笔之变幻莫测、生动风趣，也真引人入胜。
蜘蛛精
蜘蛛精是《西游记》第72及73回所描写的七个女妖。唐僧照例充当了故事的引子，被女妖捉取。孙悟空在盘丝洞见到这七个女妖正在洗浴，因有“男不与女斗”之虑，所以让猪八戒去打。猪八戒一见女妖，有心戏弄一番，却被蜘蛛精从肚脐孔冒出的丝绳紧紧缚住。回目称这是“七情迷本，八戒忘形”，表明了作者的寓意乃在借蜘蛛丝比作“情丝”，猪八戒迷情忘本，所以才自陷“情网”，不能自拔。后来，孙悟空从土地那里，查明了七个女妖原来是蜘蛛精，轻而易举地就把她们消灭了。不过，蜘蛛精们还有一个结拜的兄长，是蜈蚣精，孙悟空是靠毗蓝婆的小儿昴日星官（一只大公雞）才把蜈蚣精降伏的。这一段故事很有童话情趣。如蜘蛛精手下的小妖，是蜜蜂、蜻蜓、牛蜢之类，都是蜘蛛精结网所获；而蜘蛛精的弄奸作祟，只不过是吐丝而已；另外还有公雞善吃蜈蚣之类的事，都描写得与这些动物的特性相吻合，令人忍俊不禁。
狮驼洞三妖
第74至77回描写的狮驼洞降三妖，是《西游记》中最精彩的故事之一。唐僧师徒刚到狮驼岭，作者就渲染了妖怪的凶恶，唐僧止不住眼中流淚，八戒更叫嚷著要逃跑。当然，这都是为了衬托后来孙悟空的英勇无畏。在降妖伏魔的过程中，孙悟空先探听了妖怪的虛实，变化形象，主动出击。不料被妖魔识破，装进了阴阳瓶中。巧妙逃出后，孙悟空再去挑战，乘老妖不备，钻进其腹中，迫使老妖告饶。二、三怪犹不服，一度还将唐僧师徒捉住，放入蒸笼备吃。孙悟空使出各种招数，救出师父，并从如来处那里得知，狮驼洞三妖原来是佛界的青狮、白象、大鹏金翅雕，妖怪最后也由此得以被如来收伏。
作者借人物之口反复说：“那妖精一封书到灵山，五百阿罗都来迎接；一纸简上天公，十一大曜个个相钦。四海龙王曾与他为友，八洞仙与他作会。十地阎君以兄弟相称，社令、城隍以宾朋相爱。”又说：“如来，你还是妖精的外甥哩。”其中也寄寓著反映现实政治的讽世意味。
牛魔王家族
《西游记》描写了几十个降妖伏魔的故事，那些妖魔的事蹟多半随著故事情节相起迄，故事一完结，该妖魔便不再出现，因此给读者留下的印象往往不深。唯一的例外大概是牛魔王家族。红孩儿：早于孙悟空在花果山称王称圣时，就与牛魔王结拜为兄弟。后来，牛魔王大约成家立业了，娶妻生子，成了一个有钱有势的家长。在取经路上，最先出场的牛家成员是牛魔王的嫡子圣婴大王，乳名红孩儿。他在枯松涧边的火云洞，仗著神通广大，压迫山神、土地，道致民愤极大；又抢夺唐僧，想蒸吃以延寿。其三昧真火，虽孙悟空也难以制胜。
铁扇公主：牛魔王之妻铁扇公主，或称罗剎女，自恃有一把神奇的芭蕉扇，在火焰山盘剝百姓。因红孩儿被观音收去，她对孙悟空十分怨恨，不肯借扇给取经人，因而引起了一场波澜起伏的冲突。
此外，《西游记》还描写了牛魔王的兄弟如意真仙和他的妾玉面公主，以及与牛魔王过从甚密的万圣龙王家族，他们大多都有不良的品行。从号山到西梁女国、火焰山，以至祭赛国，牛魔王家族形成了一个巨大的势力网。
不过，在牛魔王家族中，除了玉面公主，其他成员并没有被打杀，这可能与作者将此家族描写得曲尽人情有关，至于其他妖怪在作者的笔下则完全是薄情寡义的。