梁祝传说历史发展过程①

　　梁祝传说形成与发展大体上分为三个阶段。

　　1．第一阶段为东晋至唐，是传说的形成期，主要表现为口头传说，主要在会稽（今绍兴）、上虞一带流传。

　　2．第二阶段为宋至民国初年，是传说的发展期，传播形式有早期的口头传播，转变发展成为文字记载和文学作品传播，流传地域也跃出会稽一带中心区域，辐射至全国大部分地区，并流入日本、朝鲜、越南等东北亚、东南亚地区。

　　3．第三阶段民国晚期至当代，是传说的成熟期。就传说的内容看，这一阶段淘汰了故事中-阴府告状-，梁祝还魂团圆等情节，突出了祝英台殉情内容，强化了爱情悲剧主题，突出地表现了民间反封建的民主意识，重新形成了相对稳定的故事情节结构。

　　具体来看

　　现存最早的梁祝传说的文字材料，见于宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》：

　　义妇冢，即梁山伯祝英台同葬之地也。在县西十里接待院之后，有庙存焉。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也。其朴质如此。按《十道四蕃志》云-义妇祝英台与梁山伯同冢-，即其事也。

　　这个传说当时在民间流传是有情节内容的，可惜梁氏记载太简略，恐怕不是它的本来面目。但从中可以得出梁祝传说可能是从一个真实的历史事件附会、衍变而来的结论。

　　到了晚唐张读的《宣室志》，就记载了传说的基本情节：

　　英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肆业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为　令，病死，葬　城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢。

　　在张氏的记载中已明白指出梁祝传说产生于东晋，由-晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢-可知民间是相信实有其事的。因为梁载言和张读都是唐代人，他们记录的传说，至少早已流传在民间口头流传，才能引起文人注意，载于方志中。何况民间传说必须经过一个长期的发展过程，才能广泛的流传开来。其产生时代，是有理由上推至六朝的。而明代徐树丕《识小录》中提供的线索可验证这一点：-按梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。-虽然现存《永乐大典》辑录的《金楼子》无此记载，但相信徐氏的话不会毫无根据，凭空捏造。《金楼子》是梁元帝萧绎的著作。萧绎生活年代在公元 505 - 554 年，生平著作甚多，诗文且-轻靡绮艳-，梁祝-情史-也当是他采写的内容。而徐树丕这段话也把梁祝传说地域点明了。是-会稽异闻-，说明发生在-会稽-，而不是其它地方的-异闻-。由此，基本可以认定梁祝传说发端于东晋的宁波地区。

　　以上所举关于梁祝传说的文字材料，一般都比较简单。现存较早、也较完整的是宋李茂诚（宋大观中知明州事）的《义忠王庙记》：神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也。神母梦日贯怀，孕十二月，时东晋，穆帝永和壬子 三月一日 ，分瑞而生。幼聪慧有奇，长就学，笃好坟典。尝从名师，过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦。渡航相与坐而问曰：-子为谁？-曰：-姓祝，名贞，字信斋。-曰：-奚自？-曰：-上虞之乡。-曰：-奚适？-曰：-师氏在迩。-从容与之讨论旨奥，怡然自得。神乃曰：-家山相连，予不敏，攀鱼附翼，望不为异。-于是乐然同往。肄业三年，祝思亲而先返。后二年，山伯亦归省。之上虞，访信斋，举无识者。一叟笑曰：-我知之矣。善属文，其祝氏九娘英台乎？-踵门引见，诗酒而别。山伯怅然，始知其为女子也。退而慕其清白，告父母求姻，奈何已许　城廊头马氏，弗克。神喟然叹曰：-生当封侯，死当庙食，区区何足论也。-后简文帝举贤，郡以神应召，诏为　令。婴疾弗瘳，嘱侍人曰：-　西清道源九陇墟为葬之地也。-瞑目而殂。宁康癸酉 八月十六日 辰时也。郡人不日为之茔焉。又明年乙亥暮春丙子，祝适马氏，乘流西来，波涛勃兴，舟航萦回莫进。骇问篙师。指曰：-无他，乃山伯梁令之新冢，得非怪欤？-英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋葬焉。从者惊引其裙，风烈若云飞，至董溪西屿而坠之。马氏言官开椁，巨蛇护冢，不果。郡以事异闻于朝，丞相谢安奏请封义妇冢，勒石江左。至安帝丁酉秋，孙恩寇会稽，及　，妖党弃碑于江。太尉刘裕讨之，神乃梦裕以助，夜果烽燧荧煌，兵甲隐见，贼遁入海。裕嘉奏闻，帝以神助显雄，褒封-义忠神圣王-，令有司立庙焉。越有梁王祠，西屿有前后二黄裙会稽庙。民间凡旱涝疫疠，商旅不测，祷之辄应。宋大观元年季春，诏集《九域图志》及《十道四蕃志》，事实可考。夫记者，纪也，以纪其传不朽云尔。为之词曰：生同师道，人正其伦。死同窀穸，天合其姻。神功于国，膏泽于民。谥文溢忠，以祀以　，名辉不朽，日新又新。 ( 见清闻性道《鄞县志》 )

　　在这篇庙记中，保存了完整的传说情节，这些情节和现在流传于民间的梁祝传说，基本上差不多。而且在其中还明确记载了梁山伯的生卒年月和立庙时间，虽然并不能全信，但对于推断传说产生的时间还是有一定参考价值的。穆帝永和壬子为永和八年（352 年）；简文帝在位共二年，即咸安元年（371 年）和二年；宁康癸酉为东晋孝武帝宁康元年（373 年）；安帝丁酉为隆安元年（397 年）。也即梁山伯出生于352 年 农历三月初一，在371 或372年任　县县令，死于373 年农历八月十六 ；祝英台出嫁是374 年暮春；梁山伯庙的修建在397 年。如果记载可靠的话，我们大致可以认为梁祝传说的产生当在公元374 年至397 年这二十多年的时间内。因为梁祝传说必须在传说本身事实产生结果后才能起源和流传。譬如，梁祝的传说在祝英台-女扮男妆-、-草桥结拜-、-三载同窗-以至-楼台相会-期间，始终是-秘密-的，或者说是极小范围内发生的事实。在这一时期不可能向外流传或广泛流传传说，因此无论-女扮男妆-多么传奇，-楼台相会-多么缠绵，都不会立即产生传说。而只有也只能是，当祝英台祭墓-殉情而死-，传说才显山露水，逐渐大白天下。当地人们为这一突发的-事件-所震惊，开始探究问底，于是，民间才开始传说他们生前一幕幕凄婉动人的传说。或者-马言之官，事闻于朝，丞相谢安奏封义妇冢-之后梁祝奇事才在民间逐渐流传开来了。然后经过民间艺人的不断加工充实、才演绎出一个流传千古的经典传说。

　　梁祝传说发展到此，已基本成型，只是还没有-化蝶-的结尾。

　　此后比较重要的文献记载还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，和清（道光）邵金彪的《祝英台小传》，尤其是后者出现了化蝶的结局：

　　祝英台，小字九娘，上虞富家女。生无兄弟，才貌双绝。父母欲为择偶，英台曰：-儿出外求学，得贤士事之耳。-因易男装，改称九官。遇会稽梁山伯亦游学，遂与偕至宜兴善权寺之碧鲜岩，筑庵读书，同居同宿。三年，而梁不知为女子。临别梁，约曰：-某月日可相访，将告母，以妹妻君。- 实则以身许之也。梁家贫，羞涩畏行，遂至衍期。父母以英台字马氏子。后梁为鄞令，过祝家询九官。家童曰：-吾家但有九娘，无九官。- 梁惊语，以同学之谊乞一见。英台罗扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遗言葬清道山下。明年，英台将归马氏，命舟子迂道过其处。至则风涛大作，舟遂停泊。英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中。绣裙绮襦，化蝶飞去。丞相谢安闻其事于朝，请封为义妇冢，此东晋永和时事也。齐和帝时，梁复显灵异，助战有功，有司为立庙于鄞，合祀梁祝。其读书宅称碧鲜庵。齐建元间，改为善权寺。今寺后有石刻，大书 - 祝英台读书处 - 。寺前里许，村名祝陵。山中杜鹃花发时，辄有大蝶双飞不散，俗传是两人之精魂。今称大彩蝶尚谓-祝英台-云。

　　虽然-化蝶-的情节，在宋代薛季宣的诗中已有-蝶舞凝山魄，花开想玉颜-之句，但到这时才结合地方环境，有机地组成生动的结尾，从而将梁祝传说推向了一个新的高度。这段记载的另一贡献是突出了东晋的时代背景。当时由于士族制度，门第相等才能互通婚姻。青年男女在这种严格的阶级对立情况下，纵然有缘相识，互相倾慕，但是由于门第、身份等的关系，婚姻不由自主。梁祝之不能成婚，恐怕由于传说中说梁山伯出身寒门，因家贫，推延婚聘之期，直等到后来作了县令，才至祝庄访友，是一个主要原因。当时有所谓-上品无寒门，下品无世族-之说。如梁时，王源嫁女给富家满氏。沈约就上表弹劾，说王源污辱士流，莫此为甚，并骂满氏-非我族类-。过去梁祝传说的文字记录材料在反映六朝这样一个时代背景方面，是不够具体的（可能在民间口头流传上较具体些）。

　　直到明清戏曲、唱本和民歌，最后到小传出来，才逐渐明确地表现了这种历史背景。也可以说传说发展到这里（指文字材料而言），才全部道出了它产生的社会经济根源。梁祝传说也才真正得以形成。所以，从现有的材料而论，梁祝传说的完全形成是宋代到清末。