唐·柳宗元
汲井漱寒齿，清心拂尘服。
闲持贝叶书，步出东斋读。
真源了无取，妄迹世所逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟。
道人庭宇静，苔色连深竹。
日出雾露余，青松如膏沐。
澹然离言说，悟悦心自足。
诗题与背景：
《晨诣超师院读禅经》是唐代诗人柳宗元所作的一首五言古诗。诣（yì），到，往。超师院，指永州龙兴寺净土院。超师，指住持僧重巽。禅经，佛经，凡与佛教有关的事物多加“禅”字。
这首诗是柳宗元被贬永州时所作，约写于元和元年（806年）。当时，柳宗元住永州龙兴寺。龙兴寺在城南，住持僧为重巽（即诗题里的“超师”），坐禅于龙兴寺净土院，与住在龙兴寺西厢的柳宗元相邻。由于重巽是楚之南的“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽为师，或请其讲“佛道”，或到净土院读佛经。
柳宗元生活在一个腐朽衰败的时代，身为统治阶级的一员，客观上受到无数打击，贬斥终身，壮志未酬，走完了悲剧的一生。他像当时大多数有志于积极用世的知识分子一样，在社会政治思想和伦理道德观念上坚信儒家学说，以实现尧、舜、孔子“圣人之道”为奋斗的最终目的；同时又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主张“统合儒释”（《送文畅上人登五台遂游河朔序》）。他把佛教与诸子学说并列看待，想从中找出积极有益的内容作为济世的手段，以实现“辅时及物”的理想。不幸的是他没有也不可能如愿。特别是在他遭贬永州之后，由于政治上的失意，前途无望，更促使他到佛教中去寻求宁静与解脱，其时佛教对他的影响就更明显了。此诗就是在这种心境下创作的。
逐句释义：
汲井漱寒齿，清心拂尘服：打上井水来漱口刷牙，心清静了再拂去衣上的尘土。井水漱口，可以清心；穿衣时掸去灰尘，可以去垢。内外清洁，方可读佛经。
汲井：从井里取水。汲（jí），从下往上打水。
漱（shù）：含水冲洗（口腔）。
清心：内心清静。
拂（fú）：拭，掸去。
服：穿衣。
闲持贝叶书，步出东斋读：悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。
贝叶书：一作“贝页书”，又叫“贝书”，指佛经。古印度人多用贝多罗树叶经水沤后代纸，用以写佛经，故名。
东斋（zhāi）：指净土院的东斋房。
闲持贝叶书，步出东斋读（《晨诣超师院读禅经》）
真源了无取，妄迹世所逐：佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。
真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。
了（liăo）：明白，全然。
妄迹：迷信妄诞的事；世俗之事。
逐：追求，追逐。
遗言冀可冥，缮性何由熟：佛经中所说的我还有希望读懂，却不知道怎样才能修养本性成熟而完满。佛家的遗言原也希望能够暗合，只是我秉性如此，又如何得到精通。实是说儒、释两家不相通。
遗言：指佛经所言。
冀：希望。
冥：暗合。这里指心悟。
缮性：修持，修养本性。
熟：精通而有成。
道人庭宇静，苔色连深竹：超师的禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔延伸到竹林深处。
道人：有道之人，指超师。
日出雾露余，青松如膏沐：太阳出来照着晨雾余露，青松宛若沐后涂过油脂一样。
膏（gāo）：润发的油脂。
沐（mù）：洗头发，泛指洗涤。借指蒙受。
澹然离言说，悟悦心自足：心境宁静使我难以言说，悟出佛理内心畅快满足。
澹（dàn）然：恬静、安然的样子。指心境宁静。
悟悦：悟道的快乐。
晨诣超师院读禅经 题图
作品赏析：
这首诗写作者到超师院读佛经的感受，其主要内容是：清晨早起读佛经，有所感而写下这首五古抒情诗，表达了他欲于佛经中寻求治世之道的心境。实以儒家思想讽世俗之佞佛。下半段是说，他对佛学精义原不甚在意，倒是道人的庭院景物，使他流连赏玩，到了忘言的境界。
头四句总说“晨诣超师院读禅经”。
“汲井漱寒齿，清心拂尘服”，清晨早起，以井水漱牙可以清心，又弹冠振衣拂去灰尘，身心内外俱为清净方可读经。可见用心之虔诚，充分表现了诗人对佛教的倾心和崇信，其沉溺之深溢于言表。
“闲持贝叶书，步出东斋读”，一个“读”字，是全诗内容的纲领；一个“闲”字，是全诗抒情的主调。诗人贬居永州，官职虽名曰“永州司马员外置同正员”，但只是个“闲官”而已。闲人闲官闲地，无政事之烦扰，亦无名利得失之拘牵，正是难得清闲，正好信步读经。就读经来说，闲而不闲；就处境而言，不闲而闲，其复杂心情曲曲传出。
中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：
前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。言下之意正好表明自己学习佛经的态度和对佛经的深刻理解。
后二句转写对待佛经的态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，是说佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考。如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。
末六句承上文“闲”字而来，抒发诗人对寺院清净幽闲的景物的流连赏玩，到了忘言的境界。这里也写了二层意思：前四句写景，后二句抒情。
前四句“道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐”，“道人”指“超师”，“庭宇”呼应“东斋”，既言“步出”则寺院环境尽收眼内，一个“静”字总括了它的幽静无声和诗人的闲适心境。是景物之静，也是诗人内心之静。而苔色青青，翠竹森森，一片青绿，又从色调上渲染了这环境的葱茏幽深。“日出”照应“晨”，紧扣题目，再次点明时间。旭日冉冉，雾露濛濛，青松经雾露滋润后仿佛象人经过梳洗、上过油脂一样。这是用拟人法写青松，也是用“青松如膏沐”进一步写环境的清新。这是“闲人”眼中才能看得出的静谧清幽之景，抒发的是“闲人”胸中才有的超逸旷达之情。
结尾二句“澹然离言说，悟悦心自足”，意谓宁静冲淡难以言说，悟道之乐心满意足。诗人触景生情，直抒胸臆，看来似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一经道破，又觉意味更深一层。它既与前面的景物相连，写出“闲人”欣喜愉悦而又多少带点落寞孤寂的韵味；又与前面的读“经”相呼应，诗人自认为是精通了禅经三昧，与当时的佞佛者大相径庭，其悟道之乐自然心满意足了。这就又透露出诗人卑视尘俗、讽喻佞佛者的孤傲之情。而这两者——情景与读经，前后呼应，融为一体。诗人巧妙地把自然景物契合进自己主观的“禅悟”之中，其感受之深，妙不可言。
从章法上看，全诗自晨起读经始，至末以日出赏景惮悟终，浑然无痕，相映成趣，生动表现了诗人于逆境中读经养性、追求事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境。诗中有禅味而又托情于景，情趣浓郁。
《唐诗三百首》古籍版本之一14
作者简介：
柳宗元（773～819年），唐代文学家、哲学家、诗人，“唐宋八大家”之一。字子厚，祖籍河东（今山西永济西），世称柳河东。贞元进士，授校书郎，调蓝田尉，升监察御史里行、礼部员外郎。因参加“永贞革新”，失败后被贬为永州司马。后迁柳州刺史，故又称柳柳州。与韩愈皆倡导古文运动，并称“韩柳”。其诗风格清峭。有诗文作品600余篇，其文的成就大于诗。有《河东先生集》。《全唐诗》编其诗四卷。（新、旧《唐书》本传、《唐诗纪事》卷五）