培根，F.唯物主义经验论①

　　培根以知识论作为自己哲学的中心问题。他把改造人类的知识，实现科学的“伟大的复兴”，促进生产发展和技术进步，当作自己新哲学的最高目的。他坚信人类的理智能力，认为只要人们认识自己的力量，并愿意尝试和发挥这种力量，就可以获得比以往更多的东西。在人和自然的关系上，他既强调“人是自然的仆役”，人必须服从自然规律，又强调人要有所作为，作自然的主人。他认为“要命令自然，就要服从自然”，人类命令、驾驭、征服自然的力量源于对自然规律的认识。只要掌握了自然规律，人类就可以在认识上获得真理，在行动上得到自由。他提出了知识就是力量的著名口号。

　　培根尖锐批判经院哲学脱离实际、玩弄概念、崇尚空谈的恶劣习气，揭露经院哲学隔绝人和自然的关系，堵塞认识自然的道路，禁锢人们的思想，号召人们从盲从权威中解放出来。他是西方哲学史中第一个较全面、深刻地批判经院哲学的人。

　　培根认为，要清除认识道路上的障碍，还必须揭露人们产生认识谬误的根源，否则“我们的旧错误方除，新的错误又会由人心的不健康状况产生出来，如是则我们只能变化错误，却不能认清错误”。他提出了四假相说，即种族假相、洞穴假相、市场假相、剧场假相，提示人以自身为认识的尺度而引起的主客观混淆，以个人特有的视角而导致的认识片面性，语言的含糊在交往中引起的混乱以及盲目信仰以往的多种哲学体系和理论而造成的错误。四假相说不仅批判了经院哲学，而且在认识论上具有普遍的理论意义。

　　培根在反对经院哲学的斗争中，建立了自己的唯物主义经验论。他认为“人们若非发狂，一切自然的知识都应求助于感觉”，并以此作为其认识论的基本原则。他在《新工具论》第1卷的“箴言”里，开宗明义宣布：“人是自然的仆役和解释者，因此他所能作的和所能了解的，就是他在事实上或在思想上对于自然过程所见到的那么多，也就是只是那么多。过此，他既不知道什么，也不能作什么。”从而把经验上升为一种普遍科学原则和方法。

　　培根不仅重视感性经验在认识中的作用，同时也强调感性认识与理性认识的结合。强调既不要做只收集材料的蚂蚁，也不要做只从自身吐丝结网的蜘蛛，而要做既采集又加工的蜜蜂。他认为一切真正的知识都是在经验材料基础上经过归纳、分析、比较、实验等理性方法整理得来的。不过，他还没有认识到感性和理性内在的相互中介关系。

　　培根不仅论述了经验的认识原理，而且开创了经验的认识方法。他认为，缺乏正确方法的指导，正是以往人类知识没有重大进步的主要原因。他以创立新的认识方法作为自己知识论的重要任务。倡导实验的方法，认为实验比感性直观更优越。因为在实验中，在技术的干预下，可以把观察的对象从复杂的联系中抽取出来，使事物的因果联系更为显露。他在《新工具论》中强调说：“一切比较真实的对于自然的解释，乃是由适当的例证和实验得到的。感觉所决定的只接触到实验，而实验所决定的则接触到自然和事物的本身。”在培根看来，唯有通过实验，才能发现一切现象的原因和规律。