D.狄德罗美学思想①

　　狄德罗依据唯物主义观点，提出了“美在关系” 说。认为“美” 是一个存在物的名词，它标记着存在物一种共有的性质，这个共有的性质就是“关系”。这就是 “美在关系” 的含义。事物的性质是关系的基础。“美在关系”就意味着美在事物的客观性质，事物的性质是美的根源。他认为事物的性质可以在人们的心灵中引起各种各样的观念，诸如秩序、比例、对称、适合、统一等等。但只有唤醒关系观念才最适于用“美”来称呼。他认为“关系是悟性的一种作用”，没有“悟性”的作用，就没有关系观念，也就没有美。根据这一点，他把“关系”基本上分为三类：实在的关系、察知的关系和虚构的关系。与这三类相应，美也分为三种：

　　1.“实在的美”，又称为 “在我身外的美”。这种美以“有能力在我的悟性之中唤醒关系概念的东西”为基础，是不依欣赏者的“悟性”为转移的客观事物的美，它只是可能被欣赏者的“身心构造”认识而尚未被认识的美。

　　2.“见出的美”，又称为“与我有关的美”。这种美以“在我们心中唤醒关系概念的东西”为基础，是借“悟性”来判断的美。

　　3.“虚构的美”，实际是艺术家创造的艺术作品的美。这种美以艺术家的智力和想象虚构的关系为基础，是凭“悟性”放到物体中去而构成的美。

　　狄德罗按照“美在关系”的观点，解释了现实美和艺术美。他认为自然美是单就自然物本身考虑关系，如一朵花的美，一条鱼的美；也可以就自然物之间考虑关系，如这朵花与那朵花哪一朵美，这条鱼与那条鱼哪一条美。狄德罗认为，自然美是依关系的多少来定美与不美的，是在比较中来确定的。对于社会美，他认为应从人与人之间的关系来考虑。比如一个美男子，是依他在众多男子中的地位来确定的。此外，他还从生活环境、生活活动对人的影响来说明人的美。比如“挑夫的美”是由于经常劳动造成的结果。对于艺术美，他肯定艺术是对自然的模仿，认为大自然是艺术的第一个范本。据此他认为，艺术模仿自然，首先就要了解和研究现实的一切关系，特别是那种因果必然关系。艺术要模仿人物，就要注意人物所处的具体环境。他说，艺术越能把自然即现实的关系描写出来，就越美。一幅画像不应该是“爱神维纳斯”，而应该是“邻居中的一个女子”，即不应该是理想，而应该是现实。所以他把艺术美看作“模仿的美”。他主张艺术效法自然，反对仿古，反对墨守成规。基于这一点，他认为大自然高于艺术，自然美高于艺术美。因为现实的关系是多种多样的，艺术家永远不能把现实关系摹写得无遗无漏，也永远创造不出胜过大自然的作品。但是，狄德罗作为启蒙运动思想家，并不甘愿作自然的追随者，所以他又认为艺术真实既不应违背自然真实，又不等于自然真实，艺术真实必须符合艺术家的理想，符合他所虚构的关系。而在艺术美的现实和理想两个方面，他更重视理想。

　　狄德罗认为，审美鉴赏不单是审美感受力，也是审美创造力。从审美感受来说，关系的知觉是美感的基础。这种关系的知觉，主要来自视听感官和触觉感官。狄德罗不同意F.哈奇森以“第六感官”即“内部感官”作为审美感官的观点，也不同意味、嗅感官可以感知美的意见，他说“就嗅觉和味觉来说，就既无美也无丑”。作为美感基础的关系知觉，“是在我们心里引起对愉快关系的知觉的效力或者能力”。狄德罗把一般知觉和审美知觉作了区分。审美知觉带有愉快情感，而且美感要由感性上升到理性，要有“悟性”参与活动。“悟性”是指思维这类心灵官能，它要对知觉到的关系加以考虑、比较，形成“关系观念”，才能据以作审美判断。美感不能只靠感情判断，还要靠理智、悟性去判断，不独是感受，也是认识。他认为想象也是形成美感的一个必不可少的心理因素。它和情感、理智一起形成美感。狄德罗认为美感是和一个人的想象、敏感和知识成正比例增长的。

　　从审美创造来说，审美鉴赏是指 “趣味” 和“天才”。狄德罗认为“天才是一种纯粹的天赋”，是“气质的某种结构”再加上“预见性精神”。趣味与天才不同，它创造作品是依据法则的知识，只能产生一些“惯性的美”。狄德罗把趣味、天才同审美感受区分开，又把趣味同天才区分开，没有充分注意到它们之间的相互联系和彼此渗透的复杂关系。

　　狄德罗还依“美在关系”的观点，考察和研究了审美判断的标准以及审美判断产生分歧的原因。他坚持以客观事物的关系、实在的美为审美判断的客观标准，但是他又认为审美判断受各种因素的影响。

　　狄德罗把“美在关系”说用于戏剧理论，认为新的市民剧主要是描写“情境”（关系），如家庭关系、职业关系、敌友关系，借“情境”去展现人物的身份和性格。

　　狄德罗的美学思想，上承亚里士多德，下启N.G.车尔尼雪夫斯基，在西方美学史上有重要的地位。