少数民族民歌从何而来

中华民族在长期的历史过程中创造的音乐和歌舞艺术，是各族人民共同创造的精神财富。我国各民族在历史上对音乐和歌舞艺术的发展，做出了卓越的贡献。

我国五十多个民族，创造了极其丰富多采的民歌和歌舞，常常被人们誉称为“民歌的海洋”、“歌舞之乡”。从帕米尔高原到南海之滨，从大兴安岭到西南边陲，无论是在高原抑或平川，无论是在山区抑或牧场，都流传着各民族绚丽多姿的民歌和歌舞，并且具有浓郁的地方风格和民族特色。

各民族的民歌和歌舞同人民的生活密切联系，他们的生活中充满歌声和舞影，正如藏族谚语中所说的：“没有歌舞的生活，犹如没有灵魂的生命”。因此，民歌和歌舞所反映的题材广泛，既有叙述宇宙的形成，也有记述人类的起源；既有歌颂本民族的英雄，也有歌唱民间传说故事；既有伴随放牧和狩猎的歌唱，也有对家乡山水的赞颂；既有表现青年男女的爱情诗篇，也有反映民族的风俗习惯，像一幅漫长的画卷，反映了人民生活的各个方面。

各民族的民歌和歌舞的体裁形式，也是多种多样，表现手法千姿百态。
有短小精悍的形式，也有长篇庞大的结构；有低声吟唱的歌曲和轻歌漫舞，也有激情的高歌和欢腾的歌舞，等等，它是各族人民长期艺术实践和审美习惯所形成，是人民喜闻乐见的形式。

各族人民对宇宙形成和人类起源，常常用他们最熟悉的艺术形式——民歌反映出来。

在远古的时候，人们认为宇宙是由人所创造出来的，于是在民歌里唱出关于宇宙形成的神话。我国西南地区的少数民族，普遍都流传《开天辟地》、《盘古歌》等，都是有关这方面内容的。

苗族人民认为大地与万物，最初起源于水和天地，天是由一名叫梁岱所生，像一个箩，地是由一名叫昂丹所养，像一个磨。

纳西族的《创世纪》里，也有叙述这方面的内容：

“在那荒芜的远古，

天与地混沌不清，

白昼与黑夜不辨，

天和地界限不分。”

唐李冗的《独异记》中记载：“昔宇宙初辟之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山中。而天下未有人民，议以为夫妻。”这个兄妹二个成婚，繁衍人类的传说，在许多民族的民歌中都得到反映，如瑶族的《盘古歌》，它叙述盘古开天辟地以及人类的起源就是这样唱的：

“景定元年四月八，

天下换了个面貌，

水源河口都改变，

洪水淹死天下人，

伏羲女娲两兄妹，

结成夫妻育子女。”

布依族的《洪水朝天》歌中也唱道：

“天下普遍都淹没，

只剩伏羲和女娲，

他们兄妹成了婚，

生下一个小人人。”

彝族流传的《梅葛》（又称《阿细人的光基》），其内容也是叙述开天辟地、人类起源、万物成长、构木为巢、狩猎放牧以及婚礼习俗等。

这一类歌曲，歌词有五字句、七字句等，是多段体的，长达数十行以至一、二百行之多，歌词占有重要的地位。演唱时随兴编唱，但是都围绕着一个主题，并且有顺序地安排。

一般都有一个基本的曲调，旋律也较平稳，音程的跳越较小，音域也在八度之内。演唱时，以基本曲调不断地反复，旋律随着唱词的声韵或句式的需要而有所变化，但是这种变化不太大，也不影响整个乐句的结构。如《开天辟地》上句旋律开始在高音区平稳地进行，第三小节之后旋律作音阶式的下行，下句旋律是上句旋律后半部的重复和变化重复，音乐语言十分简练。但老歌手们演唱多段歌词，每次重复曲调时，都有或多或少的变化，而不是千篇一律地按曲填词。可以说是千变万化，但又不离开基本曲调的轮廓，这正是叙事性歌曲的魅力。

演唱这一类叙事性歌曲，一段是由老歌手自弹自唱，伴奏时只用简单的
音，以弱奏随腔伴奏，让主调突出，歌词清楚，只是在过门之处用强奏，以烘托情绪。