内容简介
康雍乾三朝,均以“复三代”自期,此为研治清代思想史者不可忽略之现象。常州今文经学之复兴,可视作是对此一风尚之回应。不过以庄存与为代表的常州学者所持之“复三代”,与以乾隆为代表的官方体系所推行的“复三代”不同。乾隆借“复三代”以“作君作师”,意在收回士人手中的教化之权;庄存与借“复三代”,意在规范人君权力。此种不同折射出常州学术之精神。具体而论,庄存与于其经学著述中,泛论三代之势,以天子可贬。又借两汉灾异之论,奉劝人君通过“修敬”来加强自我教化,避免坠命亡氏,踣其国家之危险;其侄庄述祖侧重于对三代文献之整理,志在为“复三代”找到文本依据。是故庄述祖转向《夏时》、《归藏》学之研究,发掘其中的古圣王所以省躬、所以授时、所以敷政的经世之旨。其与庄存与借灾异奉劝人君“修敬”的关怀并无二致。庄述祖之后,常州之学转交至刘逢禄与宋翔凤之手。刘、宋二人虽发挥外家之学的侧重点不同:刘逢禄留意于《公羊》之学,注重提炼其中之条例;宋翔凤留意于《夏时》、《归藏》之学,注重发微其中之奥义。然在很终的义理诉求上,二人却与庄存与、庄述祖保持一致。要之,常州学派之公羊学精神可归纳为:通过施加道德限制,以规范人君权力。
书籍特色
作者简介
王光辉,男,1984年6月生,河南叶县人。上海师范大学中国哲学专业硕士,同济大学哲学专业博士,现任山东理工大学马克思主义学院讲师。研究方向为经学、古典学,主持山东省社会科学规划研究项目“春秋时期齐鲁文化的交融与传播研究”,发表有《论学中的功过相除计》《公羊夷夏论与天下主义》《略论春秋时期的亲迎礼》《宋翔凤析论》等论文。
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