再回首已是百年身-《历史深处的误会》书评

　'再回首已是百年身'。百年前的中国近代史上，立宪派、革命派和清王朝这三股政治力量，曾在历史的大舞台上彼此角力，殊为激烈。风云变幻，世纪沧桑，最终都走向尘埃落定，而傅国涌将历史深处的帷幕重新拉开一角，使人如观'新剧'、如见'新人'，不免感慨系之。其实，说是'小细节'，许多还真不是'小细节'，而是'大关节'。譬如，康有为并没有'公车上书'，那'神话'只是他为了达到个人功利目的而编造的；而杨度也并非那般'反动'，他'逆流而行'，坚持他早年留学日本就形成的君主立宪思想，尽管坚守15年后最终彻底崩溃，但这位精通各国宪政的才子，'毕竟是书生'。

　　一代人有一代人的悲怆，一代人有一代人的局限。在《'不得帮忙的不平'》一文中，傅国涌透过对'鲁迅的屈原观'的分析，让我们看到屈原'对专制君主制度绝对忠诚'的局限；而在《孙中山的历史性遗憾》中，同样让我们看到革命先行者孙中山也有自己的历史局限。'人权没有保障，即使是'真心原始之革命党'当政，也同样没有真正的共和可言'，而孙中山先生没有看到问题的要害所在（见《历史深处的误会》第45页）。人权保障是从每一点每一滴构成的，否则，所谓革命，只是给了少数人以'党国'的名义分赃的机会。

　　专制与极权是对人类文明的最大反动，而传统的东方式专制势力何其强大。《谁的'天国'？》告诉我们，洪秀全只不过是借宗教之名来达到自己'家天下'的目的。他进南京，就制造了'南京屠杀'，只是相比于日本侵华制造的'南京大屠杀'规模小一些而已；'历代古都的文物古迹被严重毁坏，诸子百家、历代书籍都遭禁止、焚毁，比秦始皇还要彻底。这不仅是对生命的屠戮，也是对文化与文明的毁灭。'（见该书第7页）你看那'基地'组织也是这么干的，搁今天恐怕是要被国际社会定为恐怖组织的。傅国涌就这样剥去了太平天国的'太平'面纱。

　　在近代中国史中，'宪政时刻'为什么迟迟难产、不能最终到来，无法像美国宪政那样长久地造福人民？历史本身似乎就是很吊诡的。在《重读宋教仁》一文中，我们看到宋教仁的被刺，如何打破了民初在中国实行宪政民主的梦想；而正是有着宪政思想，宋教仁方能专程去密访过去的政敌梁启超，以英美式的'两党轮流执政'相勉励，'你上台执政，我愿在野相助；否则我当政，请你善意监督'（见第53页）。在民主宪政中，在野党作为'对立面'，自有对立面的价值，能起到最本质最有效的制衡监督作用；但是，受千年皇权专制浸淫的中国，还真是难以在现实中容忍'对立面'，'宪政时刻'之难产，也不奇怪了。

　　可以比照阅读的是书的后半部分《遥望新大陆》、《拒绝王袍加身》等篇章。美国的宪政民主经受住了两百多年的时间考验，一个国家的繁荣强大，起源于'宪政软实力'。那些美国的开国先辈，'既是一些具有崇高理想的人，又是冷静的现实主义者'，虽然他们深信政府权力必定来源于人民，但他们'对人性的不完善有着极为清醒的认识'（见176页）。所以在'宪政时刻'设计新制度时，他们首先就要对头头们'限权限利'，最大可能制衡公权力。

　　于是，美国联邦政府和各邦政府从一开始就成了'有限政府'，只能管辖联邦宪法和各邦宪法授权以内的那点事，不能随意总管一切，更不是一群联邦党人试图以党的名义既要管枪杆，又要管政府，既要管官员，还要管人才，似乎把全天下的事统统都给管过来、管起来才是'对人民负责'。什么都要管的，通常就不是宪政民主，而是专制集权。而世界文明巨轮滚滚，必定会将各种专制集权碾成齑粉。

　　回看近代中国思想文化史，确是一个值得研究的宝库。学问是离不开思想灵魂的，有思想的学者，通过悉心的剥茧抽丝、条分缕析，让历史挣扎着露出真面目。还原历史真实，最需要的不是假设而是求证。好的学者，就是真实历史的接生婆。研究中的傅国涌，最可宝贵的在于其思想性；书中诸多篇章，此前在许多名刊上就曾读过，我深知'宪政民主'这一普世价值正是傅国涌先生不懈的思想追求。同时，傅国涌的学术文章，多为'随笔化'写作的可读篇章。我以为学问的'随笔化'是非常重要的，一如电视上易中天教授将学问'随言化'；学术要为公众最大程度上的接受，需要学人动口的'随言'与动手的'随笔'。