关于唯物辨证法——论起源的不平衡-《保卫马克思——当代法国思想文化译丛》书评

没有对思维的艰苦挑战,不建议阅读......

'凡是把理论导致到神秘主义方面去的东西,都能在人的实践中,以及对这个实践的理解中得到合理的解决。'马克思,《关于费尔巴哈的提纲》

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'具体总体作为思维总体、作为思维具体,事实上是思维的、理解的产物;但是,绝不是处于直观和表象之外、或凌驾其上而思维着的、自我产生着的概念的产物,而是把直观和表象加工成概念这一过程的产物。'马克思,《政治经济学批判导言》

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阿尔都塞也谈到列宁和毛泽东,他认为,'列宁在他的《哲学笔记》里给我们留下的一些段落是辨证法的素描,(虽然没有从理论上来阐述);而毛泽东在1937年所著的《矛盾论》对此做出了进一步的发挥。'

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毛泽东从矛盾的'普遍性'出发来论述矛盾,但他的根据也正是一条'普遍'原则:普遍性存在于特殊性之中。毛泽东通过以下的普遍形式思考了矛盾的这条原则:矛盾始终是特殊的,特殊性普遍地属于矛盾的本质性。'人们或许会嘲笑毛泽东赋予普遍性的这个'前提',似乎普遍性需要一种附加的普遍性才能够产生出特殊性,人们甚至将这个'前提'当作黑格尔的'否定性'的前提。可是,真正懂得什么是唯物主义的人都知道,这个'前提'不是普遍性的前提,而是对作为前提的普遍性提出的前提,其目的和结果恰恰是要禁止这一普遍性抽象化或产生'哲学的'(意识形态的)欲念,并强迫它回到自己的地位上来,即回到具有科学特殊性的普遍性地位上来。假如普遍性应当具有这种特殊性,我们就不能说哪一种普遍性能够不是这种特殊性的普遍性。'......

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如果你读到这里,还没有精神分裂,恭喜你......

[题外话]阿尔都塞虽然是法国人,但他基本上继承了17~19世纪德国思想家极具思辨的文风和述事方式。就我本人而言,我可愿意接受更为晚近的、20世纪逻辑实证主义、或分析哲学等学派,对思想的描述方式'说的诗化一点,它们比较'逻辑'。上个世纪80年代,中国文化界的赵鑫珊等人极力推崇德国的思辨文风的美学趣味,认为:'我要头顶的星空,和心中的道德律'康德'。然而,如果说康德、黑格尔过于'纯粹',功利的或者懒惰的人们很少去理会他们。而马克思却是自他诞生之后的几个世纪中,谁也回避不了的思想家。我们还是要在德国人马克思的著作里用功。(也可能是译文用功与否的问题?马克思的作品还是相对可以解读的。)'

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