《中国佛学各宗要义》的内容与价值-《中国佛学各宗要义》书评

《中国佛学各宗要义》的内容与价值

作者:江西师范大学 蒋九愚 副教授 博士



最近，通读了苏树华博士的《中国佛学纲要》，颇觉该书结构合理，行文简捷，立义新颖，说理透彻，高度地概括了中国佛学的基本内容，具有较高的学术性和可读性。

一、基本内容

在《中国佛学纲要》一书中，苏树华博士把中国佛教宗派作为分章的标准，全书共分九章，即法相宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗、律宗、小乘宗派等；每一章又从各个宗派的历代传承、经论依据、教相判释、基本教义、行证过程、行证果位等六个方面，分别分为六节（小乘佛教例外，因为小乘佛教的各个宗派，皆无'教相判释'之说，故本书在'小乘宗派述要'一章中，从历代传承、经论依据、基本教义、行证过程、行证果位等五个方面，把小乘佛教宗派分为五节）。本书所论述的小乘宗派，主要是中土最流行的俱舍宗和成实宗。本书的基本内容与结构，查看本书的〈目录〉，便可一目了然。

二、基本观点

苏树华博士对大乘佛教的共同目的，作了一个高度的概括。苏树华博士认为，佛教的各个宗派，尽管在历史传承、经典依据、基本教义、行证过程等方面有所不同，然而，它们却有着一个共同的目的，那就是'返身而诚，自求觉悟'。在这一共同目的之下，各个宗派各有其独特的历史传承、经典依据、基本教义、行证过程等，譬如法相宗有法相宗的求证途径；三论宗有三论宗的求证途径；禅宗有禅宗的求证途径；乃至各个宗派，皆有自己独特的求证途径。

对于小乘佛教与大乘佛教所遵循的标准这一问题上，苏树华博士强调，所有的小乘宗派，皆遵循着三法印[1]而建立其教义与行证过程。所有的大乘宗派，皆遵循着一法印[2]而建立其基本教义和行证过程。这是判断小乘佛教与大乘佛教的根本标准。对于小乘佛教与大乘佛教的相互衔接这一问题上，苏树华博士认为，小乘佛教是大乘佛教的基础。小乘佛教主要是讲'出世'之法，以破除人们对'世法'的执着，达到净化心灵的目的。大乘佛教以小乘佛教为基础，进而破除小乘行人的'出世'偏执，达到'世出世间，圆融不二'的至高境界。

三、理论创新

该书在基本观念、基本方法、基本结构上，皆有其独到之处。

1．在基本观念上的创新。从总体上来看，当今学术界，皆把佛教当作'宗教'来研究。苏树华博士认为，宗教只不过是佛教的文化形式，心学才是佛教的真实内容。佛教文化是借助于宗教形式而表达的心性哲学，佛教是宗教形式与心性内涵的统一。本书透过佛教文化的宗教形式，具体地揭示了佛教文化的心学内涵。

2．在基本方法上的创新。从总体上来看，当今学术界，皆把佛教当作'思想'来研究。苏树华博士认为，佛教不是基于常识的半明半昧的思想学说，它是一种用宗教形式而表达的境界哲学，是一种'世间而超然，超然而世间'的人生哲学。因此，本书对于佛教哲学的研究，既不脱离佛教文化的文本，亦不受制于佛教文化的文字，而是借助于佛教文化的文本，契合着佛教文化的言外之意，力图准确地揭示出佛教文化的心学内涵。本书所使用的研究方法，是文本考据与返本体证相结合的方法。

3．在基本结构上的创新。从总体上来看，当今学术界，皆以逻辑哲学的观念对佛教文化进行分类研究。本书作者则把中国佛教的宗派作为分类标准，把《中国佛学纲要》分为十宗九章而进行分别论述，所涉及到的研究内容包括：各个宗派的历史传承、经论依据、教相判释、基本教义等六大方面的问题。本书的基本结构，对于人们准确地了解中国佛教哲学的基本教义，具有正确的引导作用。

四、学术价值

佛教文化的价值，在于它的净化心灵的功能。若离开了这一基本功能，一味地向外寻求另一个世界，或纠缠于文字名相之中，这不但违背了佛教的根本大义，也无益于社会的精神文明。

1．本书的学术价值。本书从心性哲学的角度阐述佛教，揭示了佛教的心学内涵，这对于学术界的佛学研究方法，应该说具有很大的启发意义。同时，由于本书从心性哲学的角度研究佛教，把佛教看作是一种特殊的心性哲学，这对于破除迷信、开发心智，皆具有重大的方法论意义。

2．本书的社会价值。'从'心'开始'，这是改造自我，改造社会的最根本之处。若忽略了内心世界的净化与改造，只注重外在的形式，则难以建成和谐社会。本书是从心性哲学与心性修养的角度，阐发佛教文化的心学含义，对于建设精神文明，构建和谐社会，具有积极的促进作用。

苏树华博士基于自己的禅修经验与佛学见解，乘性而作，畅怀而流，顺利地完了《中国佛学纲要》一书。该书在内容上简明扼要，在方法上独具一格，具有较高的学术性与可读性，所以，我特向读者推荐此书。

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[1] 三法印：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。



[2] 一法印：一法印有许多的名字，譬如一实相印、清净法身、本来面目、大圆镜智等等。总之，一法印是指大乘佛教的'万法归宗'这个意义上的'宗'，或称为'本体'本源'。