只有作为一切价值基础的价值，才是普世价值，那就是自由-《寻求普世伦理》书评

按照欧本海姆等人的分析，自由的概念结构有三个维度，即：自主的主体，限制，可能性。一个人不受某限制去做可能的某事，就是自由。不受社会的限制，必须受 法律的保护和社会伦理规范及舆论的支持，也就是其他公民允许，甚至支持他去做，这才构成公民的自由权利。然而法律赋予公民自由，法律本身必须是自由的，在 制定法律之前，立法者必有自由的信念。因此，自由的真正涵义之一是：自由必先于法律；自由是天然合法的，不需要证明其合法性，而对自由的一切限制必须证明 其合法性（按照罗尔斯的说法，只有为了自由而限制自由，才是合法的）。一个社会，必得先有服膺或信仰自由的风气，方能制定保护个人自由的法律。在西方，这 便是自然法传统。

这个传统非常悠久。在希腊悲剧中，俄狄浦斯的女儿安提戈涅，反抗国王禁止安葬她哥哥，她的理由就是根据'神法'，哥 哥有安葬的权利。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中指出，自然的正义不同于约定的正义，前者在任何地方皆有效适用，而后者是在特定区域内约定俗成的。然而 亚里士多德没有明确提出自然法。纪元前三世纪，斯多亚派的哲学家克利斯普可能是自然法的最早表述者，他指出，宇宙秩序体现为一种动力原则（逻格斯或神）， 人性是它的体现，道德是按照自然本性（理性）生活，自然法便是理性认定的基本价值。

早期斯多亚派提出的'大城邦'观念，进一步发展了自然法理论。他们认为，有地域界限和立法的城邦，是人为的构造，是小城邦，真正的城邦便是世界，是大城邦，乃是神与人共同的居所，分享共有的理性，而大城邦的法即自然法，称为'正确的理性'。

纪元前二至一世纪的西塞罗作出更明确的表述：'真正的法乃是合于自然的正确理性，它普遍适用，永住不变；它命令人承当责任，禁止人胡作非为；此在雅典， 在罗马，在今天，在未来，是同一永恒之法，在一切国家一切时代，率皆适用。'西塞罗还指出，神是自然法的制定者、推行者和裁判者。也就是说，自然法是独立 于人类意志的、理性认定的基本价值，来自宇宙的本体结构（逻格斯或大神）。

然而这理性认定的价值，内容是什么？13世纪的托马斯'阿 奎那认为自然法的根本律令是'趋善避恶'，其他原则由此导出，即：保存自我，教养后代，求真理和幸福。这里'保存自我'即后世（如洛克）理解的生命、自 由、财产。托马斯认为法律源于自然法，故公义的法律对良心有约束力，不公义的法律对良心没有约束力，人民有权推翻这种法律及强行这种法律的暴君，除非考虑 暴力方式弊大于利。这就是'自由先于法律'的根据。