《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判-《吕氏春秋》书评

　　《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不二》篇中说：'老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后。'它认为，这不同的思想应当统一起来，'一则治，异则乱；一则安，异则危。'（《不二》）思想统一后，才能'齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。'统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新'天子'，即建立封建集权国家。它说：'今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。'（《谨听》）：'天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。'（《执一》）

　　孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了'执一'、'抟'这样的观念。'执一'和'抟'就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的'节葬'观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：'愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。（《节丧》）但是，墨子是主张'非攻'的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：'夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。'（《振乱》）《吕氏春秋》主张兴'义兵'，'义兵至，则邻国之民，归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。'（《怀宠》）《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即'攻无道而伐不义'的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。