冒然迈入“众妙之门”——《道德经》笔记之一-《道德经》书评

冒然迈入'众妙之门'

'《道德经》笔记之一

王蒙的《老子的帮助》里佐靠的《道德经》，依据的应是汉以后的版本是道篇在前、德篇在后的顺序。因而，正文伊始，劈头就是棒喝式的正经戒句'道可道，非常道。'

此段为今人（尤其是喜好抚弄风雅之人）常挂于嘴边的六个字，其实在我看来，涵盖了之后整个九九八十一个章节中的所有条理！或许，诵读《道德经》的特别趣味也正在于此：经中洋洋洒洒五千来字，均未脱离这不可道明的无形之理。

道究竟为何物？想来还是千万莫要如此方式地询问了。老子已然讲得很通透了：'道可道，非常道。名可名，非常名。'

尽管我等今人，可以刻意地为'道'这样一个字体的所指，作出一番符合我们今人思维方式的'妄解'，即王蒙书中所述，认为道是一种无法言语的'最根本、最本质、最至上、最主导、最永恒、最深刻却也是最抽象的道，但也仅能够说明其基本的属性，至于究竟该以什么样的定义来归结她，应是不可能的事情'因为一旦描述出来，那被你描述出来的东西，就只能是'现象的、一时的、表面的与廉价的一般见识'了。

可谓真的是'玄之又玄'的'众妙之门'啊！

然虽说我们读的是推举无为的'老子'，可我们的思考却不可消极'无为'。依我这等庸人所忖，老子这里所谓道者，无非也如西方哲学中所指之'规律'一般，即整个宇宙世界运行始终的根本法则吧。只不过西方哲学注重的是'理'（规律）的存在，而老子之道，除却无形的'理'，更指向打千混沌实际存在、运行之主体！

相比，老子之道应是'理'与'体'、'体'与'用'之结合体了？（可能愚见了）

这个世界（此处应指老子所匡范围之宇宙了吧）的终极主体究竟为何物？如单纯地从物理学的角度，想来应是时间与空间（从'无'到'有'）之终极拷问了。然老子是'名可名，非常名'，即不可言传，天机不可泄露，盖因所述之'物'或为无形（'无'之状态）或为无限（'有'之状态）。如果展开一下想像，无限（或无形）宇宙应如设置与一个三维坐标上之主体'时间为'线性'划痕，空间则是容积体状之庞然物体（充斥与整个视野之混沌）'只是此坐标之三个坐系指向均为无限伸展，无穷无尽；而坐标系三线交叉之焦应是无限纵深，要不可及！

以人类肉眼可以所及来说，道应是天空，她无声无寂地默默长存与人类的头顶（她即'无情'、也无怒相），她是面无表情地以一种容纳所有的宽怀无限，俯视着人间世界之熙熙攘攘，且无论人类世界如何待她（敬畏、或是留意，乃至根本无暇顾及），她已然以其固有的规则体系，安然地运行；然虽说若此，却即使以外太空宇宙的范畴来看待这个'道'之体，则非我等一般人之心境所能涵盖或容纳。

因而，无论人类（或者我等）知不知'道'，道仍不以人们的意志为转移，'漠然'存在于我们的'身外'，不因任何诱惑、阻挡和挑战。

应该还有另一层意思'道，大则大矣，却并非单纯地包裹在宇宙之外围，而是更留存于这个宇宙每个生物（当然包括人了！）的灵魂深处！甚至宇宙（道之主体）中每个生物的内在灵魂，均与无形的外化的'道'相互感应、互为交融！

如此，则或可以为，道之于物质（时空之无限范围及纵深）、与精神（个人意念、灵魂）之结合，便是一个有机的'整体'了！

所谓道是彼岸，又是此岸者。

因此，有时我感觉，这道，莫如我们每天（只要晴天）都可以看见的月亮？

有句话叫做'天涯共此时'，这里描绘的，是分处于这个地球不同角落上的'人'，可以看到同一个月亮。这个月亮在本质上是同一个，然不同地方的'人们'在不同的地方，对这个'唯一'的月亮的所见所感，应是各有不同的吧！

另外，王蒙书中有一段叙述我很赞同。他觉得，'我们中国的先哲，不是致力于创造一个人格神（如上帝耶和华）或神格人（如耶稣、圣母玛利亚、释迦牟尼），不是膜拜一个物象的图腾，而是思考万物、人生、世界的根本（本质、本原、规律、道理、法则、格局、过程、道路、同一性）。'

'以此出发，我们便可以稍深一步地了解（不敢说理解）老子所谓的'道'说之由来了罢。

还有，王蒙书中说，'道就是本质与起源、归宿'。感觉很可以说道一下，因为如此一来，道就可以从两个不同的属性上去看待了，一个是作为主体的'物'（无限宇宙以及'无'始'无'终的时间）；另一个自然就是她（道）作为规律的属性了。

然终究'道'，是个无以名状的'东西'（或'道理'），我的这番浅识，或许只是为人扯笑的一段胡乱文字罢了。呵呵。



感于2009年4月27日