佛教在西方的接受-《第欧根尼》书评

商务印书馆多出精品，《圣言的无力》也是精品。这是一本众多宗教学者的研究论文合集，其中第一篇论文的标题是：《圣言的无力'说完了一切的上帝》。该文的作者认为，从宗教和文化的角度看，'自有人类和人们开始思考以来，一切都说完了。'（拉尔布耶尔），那么，人类该怎么办？......

'

而今天的中国，越来越多的人们开始关注宗教。关注宗教和信仰宗教还不是一回事，宗教和宗教学也不是一回事。以下是另一篇论文《佛教在西方的接受》的讨论，可以做为我的虚拟中的文章《佛教（或宗教）在中国的重新接受》的对照思考'

'

西方人真正开始了解佛教也只有大约150年的时间。（和公司组织出现的时间差不多；这两件事情有关联，另文讨论。）我们来观察两个事实：首先，佛教始终是通过被扭曲的文化三棱镜而被西方接受的。在每一个重要的传播阶段，（日本人特别是池田大作在向西方传播佛教方面，做了重大贡献），无不根据西方人自身关注点而重新解释。

'

弗里德里克-勒努瓦等学者在1999年的研究指出，西方人特别为佛教与西方现代性(modernity)的近缘关系所打动。自'发现'佛教以来，西方人不断地用'现代主义'的方法来诠释佛教。'19世纪的欧洲人，主要强调佛教的'理性主义'（林注：欧洲唯理论在当时代正是主流思想），而从20世纪60年代开始，西方人特别关注于它的'实用主义'（其时，美国的实用主义哲学已成为整个西方世界的主导价值观）。

'

从另一角度看，前一阶段主要是出于智性和知识的兴趣，而后一阶段占主导地位的是'存在主义'的、精神的、和心理的动机。(20世纪60年代，正在存在主义在西方大行其道之时。)由此，也派生出了西方文化对于佛教的不同理解和接受。

'

自20世纪60年代始，西方不少人首先寻找与一些精神导师会面，这些导师可以能过直接的口头传授，引导他们走上拯救之路、和学习参禅静思的功夫。这些西方人对于智性或知识的关注远未消失，但已退居到第二位。

'

不少人表现出文化视角的彻底改变：一方面将佛教当做一种无神论的哲学和道德来接受；另一方面则通过静思、瞑想的功夫，来领会自己内心的变化。

'

佛教一经发现，就在西方引起了知识界的激烈论战：佛教是一种宗教还是哲学？那场著名的论战背后，引起了19世纪知识分子们更为深刻的不安：一方面，佛教有着比基督教更为古老的传统（大约早了500年），而且表现出宗教的大部分典型特征'大量的经典、集体礼仪、僧侣阶层、权威的传播、社会化功能、民众的虔信等等；但是，另一方面，佛教又坚持只以理性为依据，声称自己并非是有神论者。将个人的体验放在实践的中心，也似乎并不基于任何不易理解的教条，而且提出一种不把某种神谕做为准则的人文主义的道德，如此等等，无不让西方人感到悖论般的不安。

'

相关阅读：《对于佛教的误解》

'