多年来，红学界在认识上存在着两个'凡是'：凡是脂砚斋说的全是对的，凡是曹雪芹写的就一定的好的'。的确是这样，对脂砚斋无条件的相信，甚至到了脂砚斋的话，句句是真理的程度，谁要是敢说一句脂砚斋的不是，谁要是对脂砚斋表示怀疑，便会招来围攻；只要是曹雪芹写的，就没有不好的，不好的一定是别人写的。近些年来，越来越多的人对其提出了质疑，更多的迹象表明，后四十回的作者就是曹雪芹本人而不是别人，与克非一起走到前头的还有欧阳建先生，他认为：能证明脂砚斋'存在'的只有数千条批语，亦即他本人的自白。在对脂批全面整理、鉴别、清点的基础上．从'脂现斋'自由'中的个人信息'、'脂现斋与曹雪芹'、'脂砚斋与《红楼梦》'、'脂现斋与红学'四个方面进行剖析，证明脂砚斋生活在比乾隆晚得多的年代里，他对于曹雪芹著作权的论证，对曹雪芹家世生平的介绍，都是不可靠的，他对《红楼梦》书名的取舍，对小说素材的了解以及创作的参与，也都是经不起检验的。
《脂砚斋重评石头记》一共有三个本子，按照脂砚斋自己著名的时间分别为1754年；1759年和1760年，最后的那个庚辰本是在曹雪芹去世的前三年完成的，经过考证，在曹雪芹去世前后的若干年里，根本就没有关于脂砚斋和石头记的任何线索，而最早提到《石头记》的记载是在1790年，是在曹雪芹去世二十六年之后，脂砚斋不是《红楼梦》的'能解者'，更不是所谓'首席红学家'，他对《红楼梦》的'赏鉴'充满荒谬之见，'重评'型脂批更证明了他的晚出。脂批是所谓'原本'的伪证炮制者。
脂砚斋的被推崇和后四十回的被错待，与这不成文的两个'凡是'密切相关，拥脂派在腰斩《红楼梦》的同时，也将自己置身于尴尬的境地，将自己陷入泥潭而不能自拔，殊不知，说《红楼梦》后四十回是高鹗所续并没有铁定的事实依据，他们在骂高鹗的时候，在说'狗尾续貂'的同时，也许就是在骂他们所仰慕的曹雪芹本人。
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