正确认识你自己-《重新认识你自己》书评

　' 　这本书最大的好处在于他陈述并极力让你相信一个基本事实：除了你自己，没有人能帮助你；除了你自己，没有人能伤害你。克里希那穆提在《重新认识你》中，彻底讨论如何从内在及外在的所有束缚中解脱，为自己及生活带来彻底的革新。

　　人的一生是在两个世界中奔忙，一个是现实，一个是理想。任何逃避现实的人都无法抵达自己的理想世界。正确认识自己，就是对自己的能力、素质有一个客观估价，使自己的人生目标与能力素质相一致。俄国大文豪列夫'托尔斯泰有一道著名的公式：一个人的价值=他人的评价'自己的评价。这个公式告诉我们：一个人对自己评价越高，他的价值就越小。客观正确地认识自己，是狂妄的清醒剂，气馁的加油站，内心宁静和谐的'定海神针'。因此，道德修养的完善，理性觉悟的自省，能力素质的提高，高尚灵魂的塑造，莫不需要我们正确认识自己。

　　没有任何向导（本书）

　　多少世纪以来，人类就不断设法超越自己，超越物质世界的幸福，向往所谓的真理，上帝或实相那种无限的境界，或不受外境，思想及人类的堕落所影响的存在。

　　人时常会说，这究竟是怎么一回事？生命到底有没有任何意义？触目所及尽是残杀，暴乱，战争，连宗教，意识形态和国家都在不断分裂中。面对一片混乱的生命景象，人类不能不沮丧地扪心自问；我该怎么办？所谓的人生究竟是怎么一回事？人类到底有没有出路？

　　遍寻不着那冠以千名的无名本体，只得另谋出路，培养自己对救主或某种理想的信念，而这分信念迟早也会酝酿成暴力。

　　我们在所谓的'人生'这个永无安宁的战场上，根据自己成长的社会背景，不论是专制社会或所谓的自由社会，定下行为的规范。这些规范也许是印度教的，也许是基督教的，我们一概接受他们作为我们的传统。我们期待某些人告诉我们是非善恶的标准，然后恪守力遵，我们的言行思想因而变得机械呆板，时常不假思索变自动反映。这些现象在我们身上都是显而易见的。

　　多少世纪以来，我们被我们的老师，尊长，书本和圣人用汤匙喂大。我们总是说；'请告诉我，那高原，深山及大地的背后是什么？'我们总是满足于他人的描绘，这表示我们其实是活在别人的言论中，活的即肤浅又空虚。因此我们充其量只是'二手货'人类。我们活在别人口中的世界，不是受制于自己的个性和倾向，便是受制于外在的情况和环境，因此我们只是环境的产物，我们不在新鲜，我们从没有为自己发现过什么东西，我们的心中没有什么东西是原创的，清新的和明澈的。

　　在宗教发展史上，我们不断听到宗教家的保证--只要举行某些仪式，诵念某些祷词或咒语，认同某些形式，压制欲念，控制思想，升华我们的热情，限制口腹之欲，疏导性欲等，身心饱受这些磨练以后，就能在这渺小的生命之后，觅得某项至宝。这正是上百万宗教人士世世代代所行之道。有些人隐退于沙漠或山洞之中隐修，有些人托着钵一村一镇的乞食流浪，另外有些人则群居一处组成修道院，强迫自己的心智臣服于某种既定的模式。但是一颗受尽折磨而四分五裂的心，一个只想逃离一切干扰的心，它即舍弃了外在世界的一切，又被规范及服从磨得迟钝不堪，这颗心就算是花再长的时间寻找，找到的也只是一个被自己扭曲之后的东西。

　　在这焦虑不安，充满罪恶，恐惧及竞争的生存领域背后，如果我们还想探索索竟有没有其他的境界就必须彻底改变方式。传统的方式是由外围向内包抄，通过时间，修炼和压离，逐渐才能开花结果，才能培育出内在的美及爱。然而事实上，这种方式反而使人变得更加狭隘，琐碎而低劣，就像剥春笋般一片一片往内剥，日复一日，年复一年，也许明天，也许下辈子才能看到结果。等到这个人终于导入核心，才发现那里空无一物，只因那颗心早已被磨的无能，迟钝而又麻痹了。

　　既然如此，有没有其他的方法能够从核心爆发出来？

　　这个世界一向习惯遵守传统的途径，我们不加思索的追随别人所担保的无忧无虑的精神生活。我们大多数人都反对暴君式的专制政体，内心却接受了别人的权威或专断，允许他们来扭曲我们的心智和生活，这真是不可思议的事。因此如果我们开始全盘的拒绝，不是在思想上，而是在实际行动上拒绝所有的宗教权威，所有的礼法，仪轨和信条，我们立刻会发现自己陷入了孤立状态，与整个社会为敌，而不是受人尊敬的高尚人士了。人们只要一涉及面子问题，就不可能接近那无限的，不可臆测的实相了。

　　' 你一旦开始主动否决那绝对错误的传统途径，你就上路了。如果你的否决只是被动的反应，你就陷入了另一种模式的的陷阱中。如果你只是在思想上告诉自己；这种否决的说法不错，却不付诸行动，你也不会有任何进展，但是如果你否决它，是因为你智慧清明，身心自由而无惧，并且认清了它的愚蠢和不成熟，虽然如此，你应然会面临内在和外在的困扰与不安，不过你毕竟跳出了'面子'的陷阱。人生的第一课就是不在追寻。只要一有追寻的念头，你就沦入了橱窗浏览的行列了。

　　究竟有没有上帝，真理或某种超越的存在｛不论你任何称呼他们｝？这问题是法从书本、神职人员、哲学家或救世主那寻得答案的。没有任何人或任何东西可以为你解答这个问题，因此你必须先人生自己。由于完全不认识自己，人格才不成熟，所以认识自己便是智慧的开始。

　　那么，你自己，这个身为人的你究竟是什么？我认为，人及个人是有差别的。'个人'只是局部的存在，他存在于某个国家，属于某种文化，社会及宗教。'人'却不是局部的，而是普世性的存在，一个人在广大的生命领域中，如果把自己局限在某个小角落，他就和整体脱节了。因此，我们应该谨记在心，我们是在讨论整体而非局部，因为只有在整体之内，局部才能找到归属。相反，在局部之内个人是找不到归属的，所谓的'个人'只不过是个受限、不幸而又饱经挫折的渺小生命，他对自己所信奉的神抵及传统已经心满意足，但是身为一个'人'他关怀的却是整体人类的福祉、不幸和困扰。

　　我们人类在百万年的历史里，一直都在贪婪、嫉妒、仇恨、焦虑和绝望中打转，虽然偶尔迸发出了一点欢乐和深情。我们是仇恨、恐惧及温柔的奇异混种，我们同时兼具了残暴及和平的特质。外表上，我们已经从牛车进步到喷气式飞机，在心理上，个人并未改变多少，而就是这个'个人'创造出了今日的社会结购，就是人际关系心里结构的成果，而个人则是整体人类的经验，知识和行为的总结，每一个人都是过去历史的库存，因此个人就是整体人类。人类的历史就写在我们身上。

　　生活在这充满竞争的文化背景下，你总是活在权势、地位、名望、成就及其他种种的欲念当中，好好观察你的内心以及周遭的一切，观察你引以为傲的成就以及你称之为人生的整个范畴，在每一种形式的关系中都充满着斗争，不断滋长着仇恨、敌意、残暴和永无止境的战争。

　　这种人生是我们都很熟悉的，因为不了解这巨大的生存竞争，我们自然会恐惧不安，于是就想尽办法逃避它，我们也害怕不可知的事物，害怕死亡，害怕吉凶难卜的未来。我们既怕已知的，也怕未知的，这就是我们的例行生活，里面没有出路。于是各种形式的哲学和神学应运而生，然而这一切充其量只不过是逃避现实的方法。战争、革命、改造、法律、意识形态都只能带来外在的改变，却丝毫不能改变人类和社会的本质。活在这恐怖丑陋的世界中，我们不能不问；这种建立在竞争、暴力及恐怖之上的社会，到底有没有转机？如果我们抛开理论，不谈理想，而只是实事求是的活着，让我们的心变得清新无邪，那么是否能创造出一个崭新的世界？我想，作为人类的一员，不论生活在世上那一个角落或属于哪一种文化，都必须为当前的世界情势负起完全的责任。如果我们每一个人都有此共识，新世界才有诞生的可能。

　　我们每一个人对于每一场战争都有责任，因为我们生活中的侵略性，我们的自私自利，我们的宗教信仰，偏见和理想，都处成了分裂。而且我们每天都在不断的助长社会的斗争、分歧、丑恶、残暴和贪婪，因此我们对于这个世界的混乱和不幸都有一份责任。除非我们能够明白这一点，就像明白自己正在挨饿和受苦一样，我们才会开始采取行动。

　　要创造一个截然不同的社会，个人到底能做些什么？或者，你和我到底能做些什么？这是一个相当严肃的问题。我们究竟有没有可以效力的地方？我们能做什么？有人能为我们指出方向吗？确实有些人已经告诉我们了，就是那些所谓的宗教领袖们，大家都认定他们更了解这些问题，因此情愿被他们捏那塑造成一个新的模子，结果却没有多大的改变，于是饱学之士又教给我们另一套方法，其效果也不彰。

　　我们常听人说，所有的道路都通向真理，你走印度教的路，他走基督教的路，最后他们都会相遇于同一坐门前。仔细观察一下，你就会发现这种说法显然是不合理的。其实真理根本是无路可循的，而他的美也就在于此，因为它是活生生的。一个死的东西才是有路可循的，因为它是静止不动的。但是如果你知道真理是活的，互动的，不驻留的，即不在佛寺、教堂里，也没有任何宗教、上师或哲人能领你到那去，那时你才会明白，这活生生的东西就是你的本来面目----你的愤怒、你的残忍、你的凶暴、绝望、痛苦和悲伤。能认清这些就是真理。只有学会如何去观察生活中的这些真相，你才可能了解真理。你是无法透过空想、文字障、期望或恐惧而得到它的。

　　因此，你不能依赖任何人，事实上并没有向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己---你和他人、以及你和世界的关系-----除此以外，一无所侍。你一旦了解了这个真相，很可能产生两种后果，一是因绝望而生出玩世不恭的犬儒心态，二是从面对现实中认清：没有任何人，而只有你才能为这个世界、为自己、为自己的想法、感觉、行为负起责任，然后所有的自怜才会消失。通常我们总是怪罪别人，这其实只是另一种自怜的形式罢了。

　　那么在没有任何外界的影响、没有信念，也没有被惩罚的恐惧之下，我们能不能从自己的本质和内心里产生突变？我们可能改变我们的残暴、好强、焦躁、恐惧、贪婪、嫉妒以及构成今日社会的所有劣根性吗？

　　我应该在此先声明清楚，我并不是在陈述哲学或神学的观念，所有的观念对我而言，都是极其愚蠢的。人生哲学并不重要，重要的是如何观察日常生活中确实在发生的事，不论是内在的或是外在的，如果你仔细观察和检查眼前所发生的种种，你就会发现一切都是建立在理念上的，而理念并不能涵盖整个存在的领域，眼前只是其中的一个局部罢了，不论我们如何灵巧地把他们凑合在一快，不论多么古老，多么传统，它们仍然是存在的一小部分，而我们必须面对的却是生命的整个领域，如果我们在仔细观察，我们就会开始明白，其实过程并没有内外之分，只有一个过程，那就是整体性的发展过程。内心的活动表现于外，而外在的反应又源自内心。对我而言，能有这种观察力，就已经绰绰有余了。如果我们懂得任何观察，所有的事都能一目了然，而观察并不需要哲学或上师的指导，你只要看就对了。

　　你能看得出这整个情况吗？不是嘴上说说罢了，而是真正地看到。你能顺其自然地改变自己吗？这才是问题所在。

　　人能否彻底从精神上改变自己？

　　我不知道你对这种说法会作何反应？也许你会说：'我并不想要改变！'许多人确无此意，尤其是那些在社会地位及经济上相当安稳的人，或是坚持某些教条，已经接受自己的现状，只准备做些小小修正的人，因此上述这番话并非针对他们说的，也许你会委婉地推辞说：'那太难了，对我可能不适用。'那么你已经划地自限了，你不再追根究底，我们这番谈话便可到此结束。也许你们当中有另一群人会说'我已经知道我的内心需要一番彻底的改变，但是我该怎么办？请你为我指出一条路。'如果你这么说，这表示你所关心的并非'改变'这件事，你并不想彻底革新，你只想寻找一种能带来改变的方法或制度罢了。

　　如果我真的愚蠢到给你一套制度，而你也愚蠢到全盘接受的地步，那么你就仍然在模仿、顺从与接受，在自己的内心树立另一个权威。这个权威和你之间又会再发生冲突，因为你觉得必须按照权威所说的去做种种事情，却又感到力不从心，你自己独特的个性、气质及内在的压力，不断与你认为应该服从的那套理论互相冲突，因而产生了矛盾。于是你陷入了两面的生活，一面是制度告诉你该做的事，另一面则是你每日的实际生活。其实，你之为你才是真实的，而不是那意识形态，但是如果你向他臣服了，你就不得不压抑自己，如果你老是按照他人的标准来认识自己，你就永远停留在'做二手货'的人类。

　　'我愿意改变，告诉我该怎么做？'这话听起来非常热忱认真，其实不然，事实上，他正在期待着一个可靠的权威为自己带来内在的秩序。但是外在的权威真能带给人内在的秩序吗？实际上，从外在强制下得到的秩序，反而助长了内在的不安。这个事实并不难理解，但是你能否把它应用在生活上，使你的心不再投射任何权威，不论这个权威是书籍，老师，丈夫，妻子、父母、朋友或社团。我们一直都是在某种假定的模式下运作，而这个模式就变成了意识形态和权威。如果你能识破'我该怎么做'这个问题背后想建立的一个新的权威，你就彻底结束了你与权威之间的瓜葛。让我在讲的明白一点。假设我已经从生命的深处看到了改变的必要，而且也不能在依赖任何传统的途径，因为传统使人懒散、被动和臣服，我又不可能找人来帮我改变，即使是老师，上帝、信仰、理念等外来的压力或影响都无能为力，那么，接下来呢？

　　首先，你能不能拒绝所有的权威？如果你能办得到，就表示你已经不再恐惧，然后又会如何呢？如果你拒绝那些已经在你心中存在好几个世代的传统谬误，如果你抛弃所有的包袱，然后会怎么样？你自然会感到有更多的能量释放出来，你会发现自己有更多的能力，动了和更大的热情及活力。如果你没有这些感觉，那表示你还没有扔掉那些包袱，还没有丢掉那死气沉沉的权威。

　　你一旦将其抛诸脑后而重获生命力，就不会再有任何恐惧了。你即不怕犯错，也无惧于是是非非，这份活力的本身，岂不是最大的突变？我们如果想见到真相就必须具有无穷的生命力，但是内心的恐惧却把这股活力消耗了。如果我们能将各种形式的恐惧抛诸脑后而重获生命力，那么这股力量的本身就能带来内在的突变，你甚至根本不必再费任何力气了。

　　因此你只有靠自己了，真正有意革新的人必定会面临此种情境。当你不再向任何人，物求助时，你就有了主动发现的自由。何处有自由，何处就有活力。在真正的自由中，是不可能产生错误的。自由和反叛是完全不同的两回事。在自由之中，没有所谓的对和错。如果你真的自由了，你的行动就是由存在的核心出发的，因此无忧无惧，只有无惧，才能勇敢的爱，有爱就能随心所欲了。

　　我们现在要做的，就是先认识自己，但不是根据我或其他分析家、哲学家的观点。如果我们还是根据别人的标准来认识自己，那么所认识的就只是'他们'而不是'我们'因此我们应该认识的就是我们自己的真相。

　　认清了我们无法依赖外在权威来改造自己的心理结构之后，我们还得面临更大的考验，那就是我们必须摒弃自己内心的权威，那些由自己的经验所累积的意见、知识、观念及理想。昨天的经验教你一些事情，所教的就成了新的权威，昨天才建立的权威和流传千年的传统是同样具有破坏性的。要了解我们自己，不需要任何昨日的成千年以前的权威，因为我们是活生生的生命，是永远在变动，流动而永不止息的。如果我们透过昨天已死的经验来看自己，我们就看不见那活生生的进展，以及那些活动的美和本质了。

　　只有死于昨日种种，才能使你从内在及外在的所有权威中解脱，你的心才能时时年轻、新鲜、天真无邪、充满热情活力。只有处在这种心境中，人才能观察和学习。要达到这种境界，你需要极大的觉察力，需要对自己内心活动的觉察力。你只是去觉察不去纠正，也不指示它什么该做，什么不该做因为你一纠正它，便树立了另一个权威及督查。

　　现在让我们一块来检视自己，这并不意味当你阅读时有一个人在旁边解说，而是要一起进入心灵最隐秘的一角去探索。要进行这项旅行，最好轻装上路，千万别携带我们搜集了两千多年的家当---那些观点、偏见、结论等的包袱。请忘却你对自己的认识，也放下你对自己的看法，我们要好似一无所知地开始。

　　昨夜还是暴雨倾盆，此刻已经雨过天晴了。今天又是崭新的一天，让我们迎接它，把它视为仅有的一天，让我们摆脱昨日的记忆，步上新的旅程，开始真的去认识自己。（书摘）