【陈嘉珉辑】冯达庵《佛法要论》语录-《佛法要论》书评

1. 【烦恼障】深契烦恼皆归于空，即得寂灭之乐。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P15，陈嘉珉辑）

2. 【贪嗔痴/戒定慧】戒所以治贪，定所以治嗔，慧所以治痴。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P15，陈嘉珉辑）

3. 【缘觉乘】研究人生观，觉悟此身由来，端在自心不明烦恼本空而起应付之行为；由行为经验而起细微之业识，由业识开为六尘则起名色之见；由类别名色而起相当六根，六根对六尘则起接触之感；接触之于身心，能起种种受用，受用适悦者斯起爱心；爱之至深起取著，取著不舍则成积习；积习之强有力者，能致此心现身于相当环境；此身既生，则不免老病而至于死亡。'（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P15，陈嘉珉辑）

4. 【佛学】佛学精微广大，为一切学术冠。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P18，陈嘉珉辑）

5. 【佛，众生，自在】佛与众生皆觉性总体中分位作用之表现。经验未充，事事须注意认识，不免流于住著，运用迟滞，不能自在，是名众生。经验具足，事事不待注意，心辄了了，无所住著，运用神速，是名为佛。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P18，陈嘉珉辑）

6. 【三乘】三乘者，对钝根三派而分别施设也。以小乘示厌世派，以中乘示思想派，以大乘示教世派。一乘者，直接成佛之究竟大乘也。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P19，陈嘉珉辑）

7. 【宗，教】'宗'、'教'两字，在佛学，原来分门对立。何谓之教？将研究所得种种正理加以实习也。何谓之宗？能与真理契合，得微妙受用也。以喻名之：教，如装设电灯；宗，如驳通电流。有教无宗，如徒装电灯而无电力灌输，不得照明效用；有宗无教，如徒通电流而无灯具接受，光力无从表现。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P21，陈嘉珉辑）（陈嘉珉'有点类似'中学为体，西学为用'的'体用'关系，哈哈。）

8. 【佛学】佛学乃特殊科学，不能以哲学眼光律之。若必须哲学家意识所及处方敢信为真理，则佛学直是哲学耳。有何特殊价值可言！惟能于哲学范围外另辟大路，故无穷妙理、无边妙相源源出现。知此，乃可与论大乘菩萨之妙迹。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P25，陈嘉珉辑）

9. 【哲学，佛学，超力】众生所感见之世界何所从来？此哲学家所亟欲解决者也。世界原是幻影，殊非实有。构成此幻影者，意识也；哲学家之讨论工具，亦意识也。能论、所论俱属意识，而求上探世界本源，无异趺坐椅上而欲自举其椅，无有是处！欲椅之举，必下座而为之；欲世界问题之解决，比离意识而会之。果有解决决心乎，不可不求之佛学。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P26，陈嘉珉辑）

10. 【学佛】学佛要先泯去凡情。无义理的神话固所当辟，契正道的异迹须勿多疑。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P30，陈嘉珉辑）

11. 【身口意妙用】有三种妙用：（1）以身密提其因，即种种手印。（2）以口密润其根，即种种真言。（3）以意密祥其境，即种种静观。'（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P38，陈嘉珉辑）

12. 【奉持者三品】释尊说教，凡有需奉持之处而学人自力所不能及者，间以三密施之。奉持者，随其见地高下，成就境界分三品：只破粗执（分别二执）者，属下品；能破细执（俱生我执）者，属中品；更破极细执（俱生法执）者，属上品。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P39，陈嘉珉辑）

13. 【世界，科学，哲学，佛法】世界者，无量时间与无量空间联贯而成之幻体也，亦谓之世间。世界现象，繁复极矣。科学者，局部研究之；哲学者，大体观察之。所得者，不过枝枝节节之幻影因果律而已。于世界真相，未有能明之者。有之，厥惟佛法。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P42，陈嘉珉辑）

14. 【世界真理】夫世界真理，俯拾即是，本无待他求。世人殚竭心力而不能得者，为不知其要所在也。佛法者，独得其要者也。得其要焉，利根一超直入，当下了了；其次学而知之；又次困而知之。其能有成，一也。然而其要安在？曰：在明吾心。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P42，陈嘉珉辑）

15. 【世界，唯心】世界或融或露，完全操自我心。一言蔽之曰：世界者，我心之所表现。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P43，陈嘉珉辑）

16. 【妄心】凡具妄心者，皆谓之众生，亦谓之有情。众生多至无量无边，我只其中之一。我心能现我世界，一切众生亦莫不各现其世界。我所现者，应如我之幻梦，他众生不能相知。他众生所现者，亦应各如一己之幻梦，非我所能知。而事实上，彼此身形乃能互见，且复有山河草木等无情器界为众所共觉，抑又何也？曰：此'同分妄见'使然也。夫有一墙于此，能碍我身，亦能碍他人之身。为各起妄见适相契耳，非实有墙之存在。如以墙为实有，彼赵襄子安得见石壁之人出入自如耶！（出《列子》）一墙如是，一切器界可以类推。质言之：同一世界之众生，环境能相符合，必大众妄见从同之分量，不能逾最低之限度。使逾限度，即不能入此世界，而附于所能合格之他世界矣。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P43，陈嘉珉辑）

17. 【同分妄见】西洋学者不审世界之虚妄，纷取一切同分妄见为研究之对象，所得因果定律，虽资归纳演绎而来，不知所资亦依同分妄见而建立。故无论如何观察经验，终属幻影上一种比例法。或曰：既属幻影，何以能施诸实用？曰：'实用'二字，何尝能逾同分妄见一步？即此一句，亦妄见也。打破此关，方足与知世界真相。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P43-44，陈嘉珉辑）

18. 一切智智者之对象何在？则距今二千五百余年前，出现于印度之释迦牟尼佛，即其人也。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P77，陈嘉珉辑）

19. 【佛教】佛教真面目，在精神，不在言语。举全体精神界而融摄之，灵明自在，活用不息，是谓佛性。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P78，陈嘉珉辑）

20. 【佛教】赵宋统一天下，太祖、太宗知佛法关系国运甚大，极力提倡。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P120，陈嘉珉辑）

21. 识大所摄者，彰为事项，曰'事法界'；泯为理性，曰'理法界'；理起不废事，事起不迷理，曰'理事无碍法界'；三世胜事同时顿起，曰'事事无碍法界'。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P129-130，陈嘉珉辑）

22. 【华严宗】欲明华严宗之学理，首须通达'事事无碍'妙义。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P130，陈嘉珉辑）

23. 【平心直行】透彻宗旨者，动静皆符真理，寻常日用无非法乐。六祖云'心平何劳持戒？行直何用参禅？'皆透宗者本分事。功夫未至，其践履应如何？则亦以平心直行为准。失准者便是过失，宜立矫之。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P140，陈嘉珉辑）

24. 【众生，习气】世间的众生，不论甚么身份，必含有许多不易肃清的积习。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P173，陈嘉珉辑）

25. 所修的清净种性与本有的杂染积习，矛盾地互相抵抗或奋斗。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P173，陈嘉珉辑）

26. 欲世界真正和平，非改造人心不可！（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P177，陈嘉珉辑）

27. 【空】空也者，根境之间无所障碍也。若在眼识，除增'空'缘外，更须助以'明'缘。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P185，陈嘉珉辑）

28. 真常变为无常，真乐变为苦恼，真我变为假我，净法变为染法。从而真善变为不善，烦恼、随烦恼诸名连类而生，世间所谓恶性指此。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P193，陈嘉珉辑）

29. 【身口意】身业不正者，以杀、盗、淫为首；口业不正者，以妄言、绮语、恶口、两舌为首；意业不正者，以贪、嗔、痴为首。正者反是。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P197，陈嘉珉辑）

30. '漏'者，破器不完，载水辄泄之义。器若完好，斯称无漏。众生俱生我执所使，难免分段生死；号称有漏，类破器故。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P201，陈嘉珉辑）

31. 【分别，执着】益我者，视为亲友；损我者，视为仇敌。世界所以多故，全系于此。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P206，陈嘉珉辑）

32. 上撑天，下撑地，能于十方世界现全身，我、法二执俱伏，即悟无生。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P206，陈嘉珉辑）

33. 若凡夫、外道，一味昏迷，永无所觉。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P207，陈嘉珉辑）

34. 【宗教，哲学，佛学】脑部进修如小学，心部进修如中学，脐部进修如大学，此显教上程序也。脑部进修有随信行、随法行二种。一味随信，昧于法义，等于宗教；一味讲解，缺于修持，等于哲学。合两者所长而归于禅定，素称佛学。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P208-209，陈嘉珉辑）

35. 哲学家所谓'精神'，宗教家所谓'灵魂'，儒家所谓'明德'，皆执第六识当之。'（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P214-215，陈嘉珉辑）

36. 生死两端，同一支点，明则俱明，昧亦俱昧。死而不知，生于何有？（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P223，陈嘉珉辑）

37. 【理事】理以事传，事依理立。理焉而不举征验，契者寡矣；事焉而不辨原委，忽者众矣。是故明哲之治所学，必理事双彰而后足以开化群伦也。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P250，陈嘉珉辑）

38. 禅密两宗，皆一乘教。息脑运心，宗要无异；上求下化，宗趣攸分。悟则恒相资；迷则每相争。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P255，陈嘉珉辑）

39. 菩提心与涅槃心之别：一明朗，一寂静。'（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P257，陈嘉珉辑）

40. 密宗依般若波罗蜜而上求，禅宗依般若波罗蜜而下化。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P257-258，陈嘉珉辑）

41. 禅宗自身等佛，乃比拟词，无庸解释。密宗即身成佛，是何等义？则须讨论。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P258，陈嘉珉辑）

42. 佛法不重徒闻，而重实践，诸菩萨深知此理，故甫闻开示，即详求实习方法。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P290，陈嘉珉辑）

43. 宿命通者，浅释之，即能知前生事迹之谓。有报得，有修得。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P293，陈嘉珉辑）

44. 如典籍所载，有读某书一、二遍即能成诵，他书则大不然者，此为前生熟习某书之明证。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P297，陈嘉珉辑）

45. 【轮回】吾人反躬自问：孰能绝无宿习欤？既宿习与生俱来，则人人必有前生可知矣。前生能变为今生，今生又必递变为后生，又何疑乎？明乎此者，则轮回之说不待烦言而解，悟轮回之真理，斯可与之言道矣。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P297，陈嘉珉辑）

46. 吾人所能感觉之色相，本来一切皆空。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P298，陈嘉珉辑）

47. 【器】器之由来，为众生业力所发起。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P298，陈嘉珉辑）

48. 【物质】世俗学者定为公例曰'物质不灭'，以当试验时五识未尝休歇故；使有休歇之功，此例不攻自破。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P298，陈嘉珉辑）

49. 精诚念佛，梦中得见阿弥陀；恳切禳灾，当前恍见观自在。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P308，陈嘉珉辑）

50. 若未经显教熏习，遽行学密，对于'佛'字，未免茫然。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P317，陈嘉珉辑）

51. 即身成佛者，行者于现生肉身中，亲证佛之种种法身也。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P324，陈嘉珉辑）

52. 【人性弱点，灵体附身】此方人类，福德非厚，诸天善种，自难流露于心；而鬼神恶种则随时具备，乘机显现，而人不及察焉。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P328，陈嘉珉辑）

53. 【佛学，哲学，宗教】佛学在在求证，固与普通哲学有别，亦与寻常宗教不同。可以比拟者，厥唯世间高等科学。然科学以人趣六识所能征验之尘相为研究对象，佛学则超乎尘相而迳证法界性理焉。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P333，陈嘉珉辑）

54. 【老子，佛法】贞观二十二年冬，太宗尝令奘翻老子《道德经》为梵文以遗五印。奘曰：'老子立意肤浅，五印观之，适足见笑。'遂止。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P339-340，陈嘉珉辑）

55. 【智慧】世间智慧不离意识，每为尘相所缠，不能运用无碍。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P347，陈嘉珉辑）

56. 【易经，道德经】外道经书，不能称为契经者，以多不合正理之思想也。如《易经》'有天地，然后有万物'，《道德经》'大道废，而后有仁义'，皆非能契正理也。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P349，陈嘉珉辑）

57. 【舍利弗，目犍连】二人各为巨富大婆罗门之子，幼相善。一日共观游艺大会，见彼会众演种种技，奏种种乐，歌舞嬉戏，不一而足，以为极人生之大乐。舍利弗（时年十九）心念百年后，此辈尽成枯骨耳！有何意味？遂不愿观，避坐林下。目犍连同此感怀，寻踪而至，相议出家'舍利弗智慧第一，目犍连神通第一。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P354，陈嘉珉辑）

58. 凡夫逐尘，所想无非世间妄境。等是想世间事，尚彼此互相遮障，出世间法自更无从显现。诸佛法流，皆遍满十方，会得二空真如，乃能觉知。然真如之显，必破想蕴；想蕴若在，必障真如。十方佛性，虽流通不息，总被无明所覆，信解且不易，何况实证耶？（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P368，陈嘉珉辑）

59. 大乘之破五蕴，不在乎灭尽，而在乎不加执著。即蕴离蕴，斯见法界本性。六祖云：'蕴之与界，凡夫见二，智者了达。'意在于此。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P368，陈嘉珉辑）

60. 三摩地'于所观境，令心专注不散。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P370，陈嘉珉辑）

61. 无痴'明解事理。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P370，陈嘉珉辑）

62. 痴'迷暗事理。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P371，陈嘉珉辑）

63. 一切有为法，似若由生而往，由往而异，由异而灭。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P373，陈嘉珉辑）

64. 【源生】盖所谓源生，即是诸种性随缘出现为法相也。照此基本诸种性者，大圆镜智之用也。照诸种性源生理趣者，妙观察智之用也。若各别种性齐现而互不相仿，则平等性智之用也。而操纵诸缘者，则成所作智之用也。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P386，陈嘉珉辑）

65. 【众生，如来，自在】众生为物所转，故有厄境。如来恒能转物，故无厄境。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P389，陈嘉珉辑）

66. 【五智】证性之智非一，默契法界本体中根本之性者，曰法界体性智；托性为种，从而默契其质地者，曰大圆镜智；开种为境，从而默契其光色者，曰平等性智；对境抽理，从而默契其趣致者，曰妙观察智；依理起业，从而默契其效用者，曰成所作智。初智所证，为根本法性；余四所证，为演进法性。（陈嘉珉辑，冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P398）

67. 【五蕴】五蕴未空，只见法相；五蕴已空，乃见法性。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P399，陈嘉珉辑）

68. 【五蕴】五蕴皆空之义，要在即蕴离蕴。若明'空不自空，与法俱现。法不自法，与空齐耀'，斯得之矣。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P410，陈嘉珉辑）

69. 认诸法有生有灭，则视物相含有实质。既有实质，自有垢净。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P416，陈嘉珉辑）

70. 物尚无有，何论增减？如一月丽天，以千水盆接之，则有千月影；递增至万亿，月影亦增为万亿；递减至百十，则月影亦减为百十。究竟月影多寡，皆衬托相之惑人，毫无所有。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P417，陈嘉珉辑）

71. 世间法生灭无常，出世间法寂静真常。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P421，陈嘉珉辑）

72. 【五智】就全体大用流行言之，曰法界体性智；就普照一切种性言之，曰大圆镜智；就开发一切功德言之，曰平等性智；就契会一切条理言之，曰妙观察智；就实现一切事业言之，曰成所作智。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P424，陈嘉珉辑）

73. 【无明】无明有浅有深。浅者属烦恼障，深者属所知障。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P446，陈嘉珉辑）

74. 【佛法】佛法以超生脱死为本。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P448，陈嘉珉辑）

75. 【大乘】自他并度之教法曰大乘。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P457，陈嘉珉辑）

76. 【智慧】照理不迷曰慧，对理顿决曰智。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P465，陈嘉珉辑）

77. 【忍】忍之至高者，能伏一切，不为一切所降伏。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P505，陈嘉珉辑）

78. 【息灾法】《仁王般若经》，具云《仁王护国般若波罗蜜多经》。国家有大难时，则依经轨修之。此属息灾法，亦有平日修以求佛慧者。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P510，陈嘉珉辑）

79. 一切种智，为佛知佛见之总汇，一乘教宗旨即在此处。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P542，陈嘉珉辑）

80. 如来法身永远常住，众生无时不与法流相接。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P570，陈嘉珉辑）

81. 一切众生莫不隐具菩提心，而不能迳发之者，缺乏缘力耳。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P578，陈嘉珉辑）

82. 读诵《法华》者，不论在家出家，皆直显佛性。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P580，陈嘉珉辑）

83. 故在家出家之人，如不得见闻《法华经》而读诵书持供养之，虽行菩萨道，只属三乘，不足以入真实一乘之室，以无如来加持实力，去阿耨多罗三藐三菩提尚远也。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P582，陈嘉珉辑）

84. 【世俗文章】世俗文章，总括一切戏论之作，增人妄想，乱人正志，不惟消耗有用光阴已也。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P601，陈嘉珉辑）

85. 【观音菩萨】一心虔念观音菩萨，则观音法流通过其间，隐相加持，烦恼诸相伏匿不现，以故身心诸患皆能解免。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P653，陈嘉珉辑）

86. 须夙具善根，乃能感格善知识之接引；无其善根，虽善知识现前，终不知亲近也。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P661，陈嘉珉辑）

87. 【法华经】得《法华》者，非获得经书之谓，乃与一乘法流相应之义。（冯达庵《佛法要论》，宗教文化出版社2006年7月第1版P663，陈嘉珉辑）