1. 《周易参同契》中进阳火用望前三候纳甲来表示，即在初三新月、初八上弦月、十五望月时进阳火，此时会出现'阳光三现'的内景。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第4页，陈嘉珉辑）
2. 《周易参同契》中退火用望后三候纳甲来表示，即在十六既月、二十三下弦月、三十晦月时退火。完成退火后，就完成了小周天修炼中的一个过程。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第4页，陈嘉珉辑）
3. 积德勤求终有遇，问君何事独踌躇。（〔宋〕龙眉子《金液还丹印证图》，陈嘉珉辑）
4. 南非南兮东非东，一灵妙有素圆通。贤愚本是无分别，凡圣何曾有异同。认赤作朱成性习，呼娘为母自机锋。有为一切皆非实，悟取真源空不空。（〔宋〕龙眉子《金液还丹印证图》，陈嘉珉辑）
5. 在炼神还虚阶段，主要是将真一元神返还到虚无的境界，即太极向无极的转化。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第8页，陈嘉珉辑）
6. 玉枕关为督脉三关之上关，位于枕骨初隆上缘。精气沿督脉由此上泥丸，应效法牛车之奋勇。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第10页，陈嘉珉辑）
7. 夹脊关即图中所注的辘轳关，为督脉三关的中关。精气沿督脉由此上玉枕关，应效法鹿车之迅捷。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第11页，陈嘉珉辑）
8. 尾闾关为督脉三关之初关，周天运转时，精气由此入脊上升。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第11页，陈嘉珉辑）
9. 《周易参同契》中隐含着天元、地元和人元三种丹法，其本质是让人们通过修炼而归于虚无之无极，也就是回复先天真一元气。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第12页，陈嘉珉辑）
10. 世间万物都是由阴阳二气相合而成，这种阴阳之气最初为混沌未分状态，世间所有的事物都由混沌派生出来。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第28页，陈嘉珉辑）
11. 认为人身自有药物精、气、神，以人体为丹炉，以意志作能源，在体内烧炼，从而使精、气、神凝结成体内的金丹。这种内丹术是中国人体科学成就的高峰，是道教在人体科学上的创造。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第32页，陈嘉珉辑）
12. 秦汉时期，秦皇汉武的寻仙热潮和黄老学说进入民间后的宗教化，加速了道教的产生。东汉后期，巴蜀一带的张道陵创立的五斗米道，标志道教的正式创立。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第36页，陈嘉珉辑）
13. 易学最基本的理论主要有无极、太极、两仪、四象、八卦、六十四卦等，这些构成易学的基石，后世所有易学理论都是从这些最基本的理论中发展而来的。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第42页，陈嘉珉辑）
14. 易学中的无极是指宇宙的原始状态，也就是道教中所谓的'道'；对于丹道修炼来说，就是要想自己的身体状态归于'无极'，从而长生长寿。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第48页，陈嘉珉辑）
15. 这些肉眼无法看到的一片虚无，虚无中隐含着生长的能量与信息，会按照预定的指令不断增长、扩大，最终化生出'有'，从而演变为万千世界。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第48页，陈嘉珉辑）
16. 太极源于无极，为初为一，可化成万物，又可至于无穷；是世上一切相对事物的混合体，可以不断二分，但无论经过多少次二分，其分子永远是太极。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第51页，陈嘉珉辑）
17. 世间的万物都是一个太极，这就如自然界中的一颗苹果树一样，它本身是一个太极；结成果子之后，其种子又会种出无数的苹果树，即无限个太极。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第51页，陈嘉珉辑）
18. 阴阳互相吸引，互相滋生，互相侵扰，互相牵制，互相消减，互相转换，二者既矛盾又统一，在其相互运转、相互交媾中，衍生出了现实世界的万物。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第52页，陈嘉珉辑）
19. 四象生八卦属于老子所说的'二生三'的阶段，就是世界初始所产生的八大元素，正是这八大元素构成了世间万物。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第58页，陈嘉珉辑）
20. 先天八卦反映了宇宙诞生初期的万物万象之形。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第58页，陈嘉珉辑）
21. 乾坤是阴阳之体，坎'月'离'日'是阴阳之用，先有阴阳之体，后有阴阳之用，所以，离日坎月均由乾天坤地中生出。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第72页，陈嘉珉辑）
22. 炼丹在有了鼎炉、药物之后，还要掌握火候。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第76页，陈嘉珉辑）
23. 丹道中有了鼎炉和药物后，就可以炼丹了，炼丹时主要的是火候的问题，是丹道中最神秘的部分，所以历代丹家只传药不传火。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第77页，陈嘉珉辑）
24. 炼丹的程序和道教的宇宙生成观是相反的，即道教的宇宙观是：道生一，一生二，二生三，三生万物，而炼丹的程序则是：万物归三，三归二，二归一，一归道。这就是丹道家所说的'顺着成人，逆则成仙'。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第83页，陈嘉珉辑）
25. 《周易参同契》中对于衰老的原因，认为是人的先天元气在入世后不断减少，导致衰老得病，以致死亡。面对此种情况，应该防病于未然，并且通过修炼丹道而恢复自己的先天元气，这样就能达到永葆青春的目的，甚至可以返老还童。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第90页，陈嘉珉辑）
26. 丹道认为衰老是因为随着人的成长，先天之气在减少，后天之气在增加，少了先天之气的人自然就会衰老。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第91页，陈嘉珉辑）
27. 人类其实不该生病，因为人类可以通过本能进行自我修复，但是却在进化中退化掉了。《周易参同契》中就是讲述了一套让人恢复自我修复功能的功法。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第92页，陈嘉珉辑）
28. 自然界中的所有生物都具有强大的修复本能，只是有些生物把这一本能退化掉了，人类就属于这种情况。人类是生物进化的产物，所以其身上保留着35亿年进化的全部信息。人类胚胎发育过程，正是宇宙进化的重演。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第92页，陈嘉珉辑）
29. 即使长大成人，我们的身体依然保留着人类进化的程序信息，所以具有类似生长新肢的惊人能力。只要激活这些具有修复功能的信息程序，人类就可以拥有超强的修复能力从而祛病延年。而《周易参同契》里隐藏的就是这样一套功法。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第92页，陈嘉珉辑）
30. 为了长生久视，则必须要返还到初始的太极状态，因为根据自然科学定律，凡是产生的东西最终都要灭亡，仅有虚无是不生不灭的。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第96页，陈嘉珉辑）
31. 我们除了修真以外，只做自己最擅长的事情，并以此作为谋生手段，自然不会有手忙脚乱、穷于应对，并且做事效率也会得到提高。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第108页，陈嘉珉辑）
32. 《周易参同契》中的丹道养生是以老子的清静无为思想为基础的，如果无法达到清静无为的状态，丹道长生就不能实现。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第109页，陈嘉珉辑）
33. 【字】古文字'壶'、'壹'便是天体的形象，而'壹'中的'吉'，正是'抱一'的意守处所。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第115页，陈嘉珉辑）
34. 藏历便是将早晨可以看清手掌纹的一刻定为一天的开始'子时；被视为藏密最高教义的时轮金刚乘，通过密法修炼即可今世成佛，这是在全世界范围内唯一与道教（尤其是丹道）羽化成仙的宗旨一致的宗教；金刚时轮密法是现今国内唯一有正确传承关系的三元丹法，金刚时轮法也极其注重朔望之日的修炼；藏药的'佐塔'，是国内唯一以硫化汞为主要原料的丹药，与古代中原外丹成分及功效极其吻合。根据《周易参同契》的成书时代远远早于时轮金刚密法这一事实，可以断定，《周易参同契》所迷藏的三元丹法，在隋唐时期便已传入西藏，而在中原反而失传，只有吕洞宾与张三丰二人得其真谛。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第120页，陈嘉珉辑）
35. 【易字】古'易'字，便是日、月二字组合而成，所以易学便是古天文学。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第122页，陈嘉珉辑）
36. 我们这个世界的初始本原，便是虚无的无极；太极，则是无极'无中生有'这一功能的体现。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第124页，陈嘉珉辑）
37. 达到清静虚无的境界，才是丹道最终的目的，才是丹道之妙用。意守丹田，若有若无；意气相随，混然两忘；恍之惚之，融融若醉，虚极静笃，则一阳自生。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第124页，陈嘉珉辑）
38. 丹道养生的最终目的是达到清净虚无的境界，这也是所有养生的根本，即达到无极的状态。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第125页，陈嘉珉辑）
39. 【易字】'易'字是日和月的上下结合，蕴含着效法天地的哲学思想，表明了同类阴阳相合的微妙作用。'易'字中的日代表阳，月代表阴，表明阴阳流转，相互转生，正是一个太极。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第129页，陈嘉珉辑）
40. 每月晦日至朔旦，正是日月合璧、天地交媾的时候，所以夜里见不到月亮。'震来受符'，则指天地一阳初生。此时天地媾精，阳施阴受，雄播阳育，相交相合中进入太极的状态，所以，也可以说正是这混沌太极的状态，促成了一阳初生。其实，不单每月晦朔如此，亥子之交、冬至之日、活子时初至，皆为同理。相对人体来说，在远古时代，此时正是人体排卵、男性精生的时候，所以，丹家效法天地，将此时作为采药、采丹之机，用意念使心中元神与肾中元精于下丹田处龙虎交媾，不让元精走泄，炼精化气，炼气化神，最终修成身外之法身，这便是'凝神以成躯'。而世俗之众，于此日月交媾之时，则只是情欲顿萌，男女交合，最终'蠕动莫不由'地淫精走泄，元精日损。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第136页，陈嘉珉辑）
41. 【道家十六字养生诀】一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。不论行住坐卧，舌搅花池，抵上腭，候津生之时，漱然咽下，随即吸气一口入下丹田，略过之后，以意念及目力引气循督脉上泥丸。此功法久行之，自会精足气神足，精神旺盛，百病不生。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第141页，陈嘉珉辑）
42. 《易经》占卜，出现动爻则以爻辞、爻象断吉凶；没有动爻则以卦辞断吉凶，可以使人趋吉避凶。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第154页，陈嘉珉辑）
43. 三才相对丹道而言，则有上、中、下三丹田，尾闾、夹脊、玉枕三关，精、气、神三宝等与之对应。丹道谓人有三魂，即天魂、地魂、人魂，天魂、地魂居于体外，三魂相亲近照应，人则吉；失魂不全，则为凶。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第154页，陈嘉珉辑）
44. 天有三光日月星，人与天相应，亦有三光。有丹家认为人身三光即精气神之光，亦有丹家认为人的三光为两目一心。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第162页，陈嘉珉辑）
45. 只要置身于虚无，久而久之，则自会打通中脉，而明晓中黄之道。其肌肤自会润泽，神气亦自会清爽。所以说，丹法把'安静虚无'作为入门手段，便为一开始便走上了正道。下手修持入门正确，就如同抓住了修行的主干，其细枝末梢自然也就全在掌握之中。这种正确的修持入门，亦可称为'抱一'，亦可称为'守中'，亦可称为'炼己'，只可惜世人只知'一'，而不知其所以为一。以陆西星东派之法解'一'，则'一'为互藏其宅之阴阳相合相抱，取坎填离，以气补气，方为'真一'。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第162页，陈嘉珉辑）
46. '真人'有两种含义，一是指人体中的先天元气；二是指修炼至太极达无极时的境界。先天元气即坎中真金，在人体则为肾中元精，此元精是物质与能量的精微，记录着人类进化的所有信息。当丹家凝神入气穴至太极达无极境界时，此时丹家能够积聚精、气而不损耗时，这就是真人。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第169页，陈嘉珉辑）
47. 人身体日衰，亦并非元气、元神的衰减，而是识神日强，欲求愈多，使元神、元气过多分散，最终神飞气散，人则死。而丹法修炼，也并非真的可以使元神、元气日增，只是泯去识神，除去欲壑，使元神与元气归一。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第176页，陈嘉珉辑）
48. 乾坤二卦交媾，则以中爻互换后，乾方得坤方一阴爻而成离，坤方得乾方一阳爻而成坎。坤不与乾交，则破体之残乾不能算作离卦，纵至衰老，亦只是一残阳；乾不与坤交，则破体之残坤不能算作坎卦，纵至衰老，亦只是一残阴。乾坤交媾所得之坎，最贵者便是坎中一阳爻，此爻先天之乾金，在人体则是肾中之元精，元精化气，神气于戊己中宫相合为一，归为先天真一之气，而先天真一之气则为真金，所以，金道大道便是将坎中乾金返还至先天真一之气的功法，是炼金成纯金的功法。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第182页，陈嘉珉辑）
49. 黄金不腐不朽，所以成为万物之宝。由于还丹即是金丹，所以丹士服食（即温养）还丹即可延年益寿，与天地长存。金丹炼成，则体内五脏六腑自有雾散蒙蒙、和风细雨之感，四肢百骸春意融融、颜容和乐而光滑润润。头发白了的人，可以立刻长出黑发，齿落不全者，亦可复生新齿。总之，七十岁的老翁，可以变为二十岁的壮丁；六十岁的老妇，可以变为十八岁的少女；丹家的面貌会焕然一新，脱离世间一切苦难，成为纯一完整的人。这就是大药炼成金丹的效验。由此我们也可以得知，如果发白齿落、形销骨立、神形俱衰者自称是道成德就的真人，那肯定是欺世盗名之徒。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第182页，陈嘉珉辑）
50. 该书暗藏的三元丹法，与孔孟之道格格不入。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第188页，陈嘉珉辑）
51. 人体五脏皆有神灵，即心藏神，肝藏魂，脾藏智与意，肺藏魄，肾藏精与志，但总纲在心，即所谓'心主神'。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第190页，陈嘉珉辑）
52. 八卦纳甲和纳支，是易学最神秘的知识，一般占卜者可根据纳支所隐的时间信息将占卜应验精确到月、日、时。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第210页，陈嘉珉辑）
53. 只有返还到太极、无极状态，才可延年益寿。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第230页，陈嘉珉辑）
54. 古人所说的'性'，指的是人心本性，即元神；'命'，则指的是形体，由于肾是身体强健的基础，所以'命'亦指肾之元精（元气）。有性有命，才能成为完整的生命个体。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第230页，陈嘉珉辑）
55. 性与命，是人体的离与坎，是人体的阴阳二气。人的生命，便是这阴阳二气交互作用的体现，而这阴阳二气则源自先天真一之气'混元一太极；混元一太极，则源于虚无的无极。所以'人所禀躯，体本一无'。其'一'，即指的是先天一气之混元太极；其'无'，指的便是虚无的无极。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第230页，陈嘉珉辑）
56. 现代科学证明，宇宙最初是基本粒子，然后是单元素，以后是多元素，再后来发展为无机物、有机物，最终出现了生命。这充分证明，生命的本源确实是'体本一无'。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第230页，陈嘉珉辑）
57. 当看不见、摸不着的元精（物质）转化为元气（能量），在物质与能量的化学反应中，逐渐衍化出生命。而父母交媾之际，则是含有父母遗传信息的元精与先天真一之气相合而成为真种子，形成早期胚胎，所以说'元精流布，因气托初'。正是由于生命源于先天真气，所以丹家炼丹便是要激发、利用这种先天能量，以达到养生的目的。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第230页，陈嘉珉辑）
58. 【性，情】性，指源于先天之本性，即元神；情，则指人的七情六欲，为后天识神。元神属于人的潜意识，主管人体生理机能的正常运转，使命蒂更加坚固旺盛，所以说'性主处内，立置鄞鄂'。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第232页，陈嘉珉辑）
59. 【七情六欲】情，则指的是人的感情与欲念。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七情，视欲、听欲、嗅欲、味欲、触欲、意欲为六欲，总称为情欲。此情欲为人后天所有，所以可归属为识神系统。人类用欢喜取悦他人，用愤怒警示他人，用悲伤换取同情，用恐惧防范他人，然后去求取、满足自己的各种欲望，于是情欲的存在，既拓宽了每个人的生存空间，又巩固了每个人的生存空间，使每个人可以生活在自己营建的空间里，这个空间正是用情欲构建的城池。所以说'情主营外，筑垣城郭'。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第232页，陈嘉珉辑）
60. 一个七情六欲完备的人，自然会以情欲之识神为自己营造一个安全的情欲空间，这就是'城郭完全，人物乃安'。而男女之欲，是人之大欲，所以情欲构建安全空间的最终目的，便是'合乾坤'。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第234页，陈嘉珉辑）
61. 后天识神的增长，虽然对于建功立业、养妻育子颇有好处，但却是伤及元神、伐性毁命之利斧，所以先哲劝世人'无欲则刚'。而本节所言之性、情即乾坤，则是喻丹道下手，要以元神之性为君，培固命蒂；收情敛欲，束心猿、执意马，使其如城墙般坚固而不让'魂飞魄散'、神驰意骋；然后识神为元神所统，情灭而性增，凝神入气穴，神气相交合乾坤。相对阴阳丹法，则性主我而情及彼，性情相融合乾坤。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第234页，陈嘉珉辑）
62. 顺人道则可孕育新的生命，逆人道还归虚无之太极即可成就丹道。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第235页，陈嘉珉辑）
63. 初生的婴儿，浑身色赤，所以亦称为'赤子'。赤子骨弱可卷，肉滑若饴，生命力极其旺盛。丹家修炼就应当有这样一颗赤子之心，无欲无识，把身体完全交给元神。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第237页，陈嘉珉辑）
64. 丹道修炼，不过闭塞耳目口外三宝，然后凝神入气穴，让神气相合归太极达无极。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第244页，陈嘉珉辑）
65. 天、地、人三元丹法，皆可成就养性延命，具体实修，本应以天元丹法为本，以地元丹法为辅，以人元丹法为末。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第244页，陈嘉珉辑）
66. 肝藏之魂，即灵魂，是离开人体仍可存在的精气。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第247页，陈嘉珉辑）
67. 阴阳丹法绝对不是房中术，因为其阴阳同修的目的，是归太极而返无极，并非是追求性快感的延长。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第272页，陈嘉珉辑）
68. 矿物中，铅汞必同井，雄黄与雌黄必同居，金银必同穴；动物中，亦是雄雌为偶，同伴同居。所以说'雄不独处，雌不孤居'，一人孤独修炼丹道，则难以成功。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第278页，陈嘉珉辑）
69. 丹道不存在适合某人或不适合某人，但丹道一般只传授给贤良之人。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第286页，陈嘉珉辑）
70. '刀'字一撇为戊土，一折为己土；'圭'字即戊己二土相叠。所以'刀圭'即仙丹。外丹则是经过多次烧炼而还原成的氧化汞，内丹则是元神与元精炼化而成的不散真气。内丹修炼达此境地，则魂魄纯净，精神内守，五气朝元，三华聚顶，成为仙体而永驻仙村。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第290页，陈嘉珉辑）
71. 放之四海皆准的易理正是丹道的根基。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第292页，陈嘉珉辑）
72. 易学源于古天文学，是古人对宇宙时空研究的理论精华，亦是中国古文化的根基，是古人效法天地的理论根据，是放之四海皆准的天地至理。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第295页，陈嘉珉辑）
73. 以黄老思想为核心的道家养生，不过'清静冲虚'四字。清静之中，自可含养精神、积蓄精神，使五脏之气归还本元，最后归为心火、肾水二气并水火既济归太极达无极。欲得清静，必须控制住心神，使其不飞驰游离于体外。但控制心神的方法，只有以坎中真金制之，所以守住坎中真金，才能控制住心神，达到真正的清净状态，从而祛病延年，长生久视。所以说'抱一毋舍，可以长存'。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第296页，陈嘉珉辑）
74. 【三元丹法】在丹道中，天元丹法为根，被称为上乘功法，是让人体的真一元气与天的真一元气归二为一。在丹道中，地元丹法为辅，是以大地之精滋补人体精气，从而达到延年益寿、羽化登仙的目的。在丹道中，人元丹法为末，是以人类异性之元精互补，从而达到延年益寿的目的，是古代的生理学和心理学。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第299页，陈嘉珉辑）
75. 在三元丹法的流传过程中，天元丹法修炼最难，但却是较为流行的；地元丹法在流传中，由于材料的配比问题，以致许多人中毒而死，所以最后被废弃；人元丹法由于在流传中涉及房中术，所以多为秘传，流行并不广泛。（朱炯编著《图解周易参同契》，陕西师范大学出版社2008年版，第299页，陈嘉珉辑）
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