生命的洞见-《人生中不可不想的事》书评

'他进入我屋内时，我禁不住对自己说：这想必就是基督的化身了。

'哈利勒'纪伯伦（Khalil'Gibran，1883-1931）

'

他的演说是我所听过最令人难忘的！就像佛陀现身说法那样的具有说服力。

'阿道斯'赫胥黎（Aldows'Huxley，1894-1963）

当你面对以下这些问题，先静心想想自己的答案，然后再听听他的解说。

◎人为什么发怒?作为一个有修养的人，是否要远离愤怒？

克里希那穆提：如果我踩你的脚、捏你或把你的东西拿走，你是否会生气?你为

什么不能生气?你为什么认为生气是错的?是不是因为别人告诉你不可以生气?因此

弄清楚人为什么生气是很重要的，我们要了解忿怒的真相，而不仅仅说生气是错的。

然而你为什么生气?因为你不想受伤害，这是人类求生存的正常需求。你觉得你不应该被任何人或任何社会利用、压榨、毁灭或是剥削。有人打你耳光，你觉得受伤、屈辱，你不喜欢这份感觉。如果这个伤害你的人比你块头大、比你有力气，你无法回手，你就会转而伤害别人，你会把情绪发泄到你的兄弟、姊妹或仆人身上。所以这场忿怒的戏就一直演下去了。

其次我们要知道，避免受伤是正常的反应。人们为了不让自己受伤，保护自己，开始建立了防卫与藩篱。你在自己周围造了一道墙，不让自己开放及接纳，因此你也无法去探索及扩大你的感觉。你认为忿怒是非常坏的，因此你责难它，如同你责难许多其他的感觉一样，因此你逐渐变得枯燥、空洞，你一点强烈的感觉都没有了。你明白吗?

◎我时常会有怨恨，请你教我如何去爱好吗?

克：没有人能教你如何去爱，如果人类能被教会去爱，世上的问题就非常简单了，不是吗?如果我们能从书上学会如何去爱，就像我们学数学一样，这个世界一定很美妙，世上就不会有仇恨、剥削、战争、贫富悬殊，我们都会对彼此非常友善了。

'怨恨和仇恨是容易的，它就像时尚一样把人们聚在一起追随同一样东西；它制造

了各种的假想，它形成各种不同的合作，譬如战争。但是爱就困难多了。你无法学习如何去爱，但是你可以观察恨，然后把它轻轻地放在一边。不要说恨人是多么糟的事，只要观察恨是什么，然后把它丢掉。漠视它的存在，它是不重要的，重要的是别让恨在你的心中生根。你明白吗?

你的心就像沃土，如果你给予足够的时间，任何问题来到其上，就会像野草一样生根，然后你就得费心去把它拔掉，可是如果你不给问题足够的时间生根，它就没有地方生长而自动枯萎了。如果你鼓励恨，给它时间生根、滋长、成熟，它就会变成一个大问题。如果每一次恨的感觉升起时，你让它过去，你会发现自己的心思变得非常敏感，但不是多愁善感，如此你就会明白什么是爱。

◎一个人从生到死为何总是希望被别人爱?如果他得不到这份爱，为何他

无法像其他人那样的泰然自若和充满信心?

克：你认为其他人是充满信心的吗?他们也许自我炫耀、装模作样，但是你会发现

在这种演出的背后，他们其实是空虚、无聊而平庸的，他们根本没有真正的信心。人为什么希望被爱?你难道不希望被父母、老师、朋友爱吗?

'人为什么总是永不休止地渴望被爱?请仔细听我的话。你希望被爱，是因为你的心中没有爱。你的心中一旦有了爱，你希望被爱的渴望就停止了，你就不再需要别人来爱你了。只要你还需要别人来爱你，你的心中就是没有爱的；如果你的心中没有爱，你就是丑陋的、残忍的，那么你又为什么应该被爱呢?如果你的心中充满了爱，你永远也不会要求被爱，你永远不会拿着乞丐的钵去请别人填满，只有空虚的人才要求别人来填满自己，而一颗空虚的心，是永远无法以寻求爱的方式来填满的。

◎什么是灵魂?'死亡后，灵魂是否依然存在?

克：我们的文化、我们的文明发明了'灵魂'这个字眼。任何一种文明都是共同意志造成的结果。这个共同的意志在灵魂这件事上认为，人除了死亡、会毁灭的肉体之外，一定还有一个更大、更深、一个不会毁灭、永恒存在的东西，因此就制造了灵魂这个观念。偶然有一、两个人亲自发现了'不朽'的意义，那种不死的境界，于是那些平庸的人就说了：'对!这一定是真理，他一定是对的!'因为他们想得到永恒，所以他们都抓着灵魂这个字眼不放。你知道灵魂是什么吗?还是你只不过是听别人告诉你有灵魂存在。你的父母、传教士、佛经、你的文化环境等，他们告诉你这样，然后你就接受了。但是你从来不亲自去发现到底有没有这种境界的存在。不要依赖任何人。我或是其他人可能告诉你有个超越时间的境界存在着，但是这对你来说又有什么价值?如果你肚子饿了，你会去吃东西，而不只是说说就饱了。

重要的是，你必须亲自去发现什么是真理。

至于死亡之后还有没有生命存在，这个问题是不重要的。重要的是，你是否能在活的时候认识死亡。这也是教育的一部分，受教育并不只是精通数学、历史或地理，我们也应该了解死亡这个不平凡的东西，不是在你身体死了以后才了解，而是在你仍然活着，在你欢笑、在爬树、划船或游泳的时候，你就能了解。死亡代表不可知的事，重要的是，你必须在活着的时候就知道那些不可知的事物。

◎我们为何对死亡恐惧?

克：你认为一片叶子从树上坠落时有恐惧吗?你认为鸟儿对死亡有恐惧吗?当死亡来临时，它就迎向死亡；它并不关心死亡，因为它太专注于生活，专注于捉虫、筑巢、歌唱，为了飞翔的快乐而飞翔。它们的喜悦似乎那么无限，如果死亡来临，很好，它们就从此结束了。它们生活在每一个刹那，从不担心将会发生什么事，不是吗?只有人类永远担忧着死亡，因为我们根本不是真正地活着，我们是死的，这就是我们的困扰。老年人已经接近坟墓了，年轻人也离它不远。

我们对死亡存着先入为主的观念，因为我们害怕失去熟悉的事物，那些我们拥有的东西，我们害怕失去妻子或丈夫、孩子或朋友；我们害怕失去我们学习和累积的事物。如果我们能够看开自己所拥有的朋友、财产、美德与个性等，我们就不会害怕死亡了，不是吗?

所以我们发明了死亡和来世的理论。事实上，死亡就是结束，但是我们大部分人都不愿意去面对这个事实。我们不想离开熟知的事物，因此是我们对已知事物的执着在我们心中制造了恐惧，并不是不可知的事物造成了恐惧。因为未知的世界不是已知的心智所能理解的，但是这个充满已知事物的心智却告诉自己说：'我要结束了。'所以死亡才令他那么恐惧。

◎欲望的源头是什么?我如何把它消除?

克：这个问题是一位年轻人提出的。他年轻，充满了生命与活力，他为什么要消除欲望呢?有人告诉他，没有欲望是大德行，不受欲望约束就可以认识上帝或其他所谓的终极目标，所以他会提出上面的问题。但是这种想把欲望消除的冲动，本身就是欲望的一部分，不是吗?它其实是被恐吓所驱策的。

什么是欲望的源头、线索及开始?当你看见一件吸引人的东西，你想要它。你看见一部车子、一艘船，然后你想拥有它，或是你想要达到有钱人的地位，或成为政府高官，这就是欲望的源头。眼见、身触都是感官的刺激，在感官的刺激中升起了欲望。因为认识到欲望会带来冲突，于是你才会问：'我要如何才能从欲望中解脱?'所以你真正想要的不是脱离欲望，而是脱离欲望所引起的担忧、焦灼和痛苦。如果你能把痛苦、折磨、挣扎和一切欲望所引起的焦灼及害怕都摆脱，只剩下欲望所带来的快乐，你还想脱离欲望吗?

一旦我们看见追求权力的欲望在各种形式上产生'譬如成为政府首长、法官、宗教领袖等'我们看见这种欲望的根本是恶的，我们就不会再有求取权力的欲望。然而我们现在并没有看见野心的破坏性，没有看见求取权力的欲望是恶的；相反的，我们却说我们将运用权力去做好事，这种言论根本是毫无道理的。一个错误的方法永远不可能用来达到正确的目标。所以如果我们不了解欲望的整个重点，不了解它的结果、它的副产品，而只是尝试去消除它，是没有任何意义的。