王小波和他的“黄金时代”-《黄金时代》书评

大抵对于王小波和他那一批的作家而言，那是最坏的时代，也是最好的时代吧。

那个时代叫'文革'，也许作为知识分子，他们本身的敏感性使得他们在那个特殊的年代，所思考的，所感受的也多于其他人吧。动荡过去后，期间所压抑的情感和思考、想忘忘不掉的经历也就成了那批作家们创作的源泉所在。王小波就经历了这样一个时代，他的'黄金时代'。

'王二'大抵是王小波臆想中的自己吧，至于这名字有没有特殊含义，抑或只是王小波随手一写，无从考证，也没必要考证，既然小说主人公要有个名字，为什么不能叫'王二'呢，还易于让人记住，为什么几乎每篇小说的主人公都叫'王二'呢，也许王小波觉得这名字不错，也许是他懒得想别的名字了。'王二'就是王小波，或者至少是来自于王小波。在书中，'王二'总是会经历王小波的所历所见所闻，甚至于王小波所意淫之事，'王二'会做王小波做过或想做不敢做之事，'王二'会说王小波说过或想说不敢说之事。

知识分子的通病就是喜欢批判，没多少看的顺眼的。尤其是历经'文革'的这一批知识分子，因为亲身经历了许多不堪之事，他们骂起来似乎也更理直气壮、理所应当。王小波不直接骂，看不惯也不直接说出来，他给你讲故事，讲什么呢？瞎讲。越是荒谬的荒诞的故事，往往都是最真实的故事，这样的故事当然需要'王二'这样一个主角，他要玩世不恭，他要简单随性，这样的故事还要配上喜剧精神和幽默风格。最后完成的作品，读者都是看得爽的。

王小波的小说中关乎思想和精神的东西都是很隐晦的，但讲的故事都是很真实很生动的。初看他的作品，你会觉得很浅，故事很有意思，语言很有意思，看的爽，爽完就没了；再看他的作品，你才会发现他作品的深度，荒诞的风格，荒诞的语言，但其实一点都不荒诞，这就是事实，里面有我们的影子，同样看得很爽，边爽边骂'操蛋'，爽完若有所思；看多了，也就看的不爽了，人性的扭曲和丑恶赤裸裸的展现在眼前，看完开始反思。

特殊的经历造就了王小波作品的深度，那个时代对他而言也是有所帮助的吧。人性本都是恶的，那个时代的悲剧在于否定了旧的信仰，没有找到新的合适的信仰，没有了精神支柱，失去了道德感，人性的枷锁被打破，人性中最本质、最隐晦的丑恶全都表现出来，见过了这些的王小波所真实反映的故事才会透着一股子荒诞的气息。也是因为如此吧，王小波所思考的东西很深，提出来的问题很尖锐。

《黄金时代》的写作背景是王小波在云南劳动时的经历，讲述了一段有关'革命和爱情'的故事，这'革命'是文革，这'爱情'没有落笔在'革命同志的伟大情谊'上，而是着重写了性爱。对性爱的描写，公开表达了对思想压迫和禁锢的不满，思想上的压抑无处宣泄，性就被当做一个突破口，这是人性中十分脆弱的一个点，这是属于那个时代的性压抑。王小波探讨革命与爱情的关系，看似浪漫，但不全是浪漫，看似动机单纯明朗，但还是存在一定的目的。怀有高昂的革命热情和崇高的理想，不代表其行径的正确无误。'性'是最基本最低等的需求和欲望，'爱'则是性的升华，是高等的精神需求。爱和性是互相包含的关系，不能把爱作为一种高尚的情感追求而与性分离开来，同时也不能放纵性而完全失去了爱的意义。人性是需要有所禁锢的，但是不能压抑的太死，欲望是需要有所满足的，但是不能纵欲。王小波也探讨理性与人性的关系。看王小波写的东西，有一种感受，不虚伪。王二这个人物谈不上高尚，但很简单，简单到心里有什么说什么，这也是王小波一贯的价值观，'人有权拒绝一种虚伪的崇高，正如他有权拒绝下水去捞一根稻草。假如这是对的，就对营造或提倡社会伦理的人提出了更高的要求：不能只顾浪漫煽情，要留有余地；换言之，不能够只讲崇高，不讲道理。'

从王小波的作品中可以得出这样的总体认识和印象：我们需要崇高的信仰，但它不能虚伪，我们应该允许有不同的声音发出并认真聆听，我们应该保持自我勇于发声，我们应该具有理性精神和求知欲望以及批判精神。王小波的文学不止于文学，更有一种哲学的韵味在里面，他让我们知道上天所赋予人最大的权利就是思考。