1. 苏东坡讲：'月有阴晴圆缺。'真正讲，它有阴晴圆缺吗？它本无圆缺。有贵贱吗？月亮本无贵贱。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第35页，陈嘉珉辑）
2. 【胡雪岩，不增不减】他这个居心仁厚到什么程度？我就讲他最后一点。他破产了，朝廷马上要来查封他的财产了。他家有很多字画，那都是价值连城呀。这时候他有几个朋友晚上偷偷到他家，对他说：'把你的字画转移到我们家，我给你保留着。'不是要抄家嘛，我们给你留一点，以后过生活不很好吗？留一件就不一样呀。但胡雪岩坚持不这样做，他说：'破产也要光明磊落。'为什么呢？因为我本来无财可破，无产可破，我当初一个月的俸禄只有四两银子，现在我还回到原来的本份中去。他这种光明磊落的心态，当时我很感动，就想把胡雪岩的东西好好整理，做一些宣传。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第77-78页，陈嘉珉辑）
3. '所居而安者'，这个'安'字呢，还是'自在'两个字。这里我又要讲这个'观自在'。《心经》二百六十字，我最喜欢的就是前面这三个字'观自在。这三个字前面讲过，这里不多讲，我认为，我们时时都要关照自己自在不自在，就是'真我'在不在？'真我'在你就自在，就能达到一个'无为而无不为'的境界。这才能得到安，得到真正的安。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第78页，陈嘉珉辑）
4. '仰以观于天文，俯以察于地理。'前面讲了'纹'和'理'，文明来自于文化，先有文化才有文明，但是文化是哪里来的？文化是从自然的纹理演绎来的，用线条模仿来的。'仰以观于天文'，这是指当年伏羲画八卦'仰则观象于天，俯则观法于地'，是根据这句话的意思来的。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第100页，陈嘉珉辑）
5. 仅仅因为这本书读起来朗朗上口呀、涵义深刻呀，这是没有吸引力的，关键是'藏诸用'。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第126页，陈嘉珉辑）
6. '一阴一阳之谓道'，我认为这个很简单，就是道路两旁，分阴分阳，一边阴一边阳，中间就是道呀。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第127页，陈嘉珉辑）
7. '臭'是一种气味。'臭'字上面是一个'自'，自是指鼻子。古代，自己的自和鼻子的'鼻'是不分的，以后才分开的。到现在还留存着这个习惯：讲'我'的时候，指着自己的鼻子，而不是指着嘴巴，也不是指着眼睛，这就是'我'。骂人的时候，也是指着对方的鼻子大骂，不是指着嘴巴，也不是指着眼睛。骂的是什么？骂的就是你，骂的是你自己，鼻子就代表自己了。下面一个'犬'字，这就说明是犬用鼻子来闻气味。中国的汉字是很奇妙的。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第153-154页，陈嘉珉辑）
8. 乾和坤合起来是三百八十四爻，实际上阳爻一百九十二，阴爻一百九十二，这肯定是平均的、对立的。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第183页，陈嘉珉辑）
9. 【系辞传上：夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。】'极深'就是通晓，所以能通晓这些极深的奥秘。《心经》开篇说：'观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。'这里的'行深'，是指时间的久远和功夫的深厚。'唯深也'，只有做到真正的深，才能'通天下之志'。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第198-199页，陈嘉珉辑）
10. 按着佛教的说法是这样，很富有的人，是他的前世以金钱、物质做了很多的布施，但是他的修行不够，没有修到慧；有学问的人他不富有，就是说他前世修行很不错，修到了智慧，但是他布施得不够。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第218页，陈嘉珉辑）
11. 《易经》里面有好几个地方讲了'自天佑之，吉无不利'。'佑'是指助。最大的保佑是天佑。你们有没有这个同感？一个人身体上感到痛苦、疼痛时只是喊娘：'我的妈呀！'当精神空虚、绝望时，只是喊天：'我的天哪！'生命这个物质的载体是父母给的，但是精神还是来自于天的。这个'天'就是大自然，大家可能有这个同感。所以'自天佑之'，当然是吉了，那还有什么不利的呢？（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第222页，陈嘉珉辑）
12. 有一天，释迦牟尼佛与弟子从一片树林旁边走过，他捡起一片树叶，说：'你们看这个树林里的树叶多不多呀？'弟子们说：'多呀。'他说：'我给你们讲的只是这一片树叶，但是我没有讲的，有树林里的树叶那么多。'（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第226页，陈嘉珉辑）
13. 按陈立夫先生的理解，国是政统，即政治的统一。那么，天下是什么概念呢？是道统，就是文化的统一，实际上是指文化系统。就是说，从古到今，从夏、商、周一直到清末，一直到现在，朝代兴衰更替有多少呀？是不是啊？但是我们的传统文化源远流长。这可以用杜甫的那一首诗：'国破山河在。'国破了山河还在，还是这个山，还是这个河。就是说，你朝代变来变去，但是我们的文化，我们中国的传统文化不会变，国破传统在。政统变了，道统不变，这就是天下的概念。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第247页，陈嘉珉辑）
14. 净慧法师讲禅，他讲了一句话：不看你讲得怎么样好，要看你是不是过来人。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第254页，陈嘉珉辑）
15. 古人云：'人为善，福虽未至，祸已远矣。人为恶，祸虽未至，福已远矣'。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第304页，陈嘉珉辑）
16. 真正有艺术价值的文学作品，它有一个突出的东西'有悲剧色彩。没有悲剧色彩的作品，就没有文学价值。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第372页，陈嘉珉辑）
17. 【《易经'说卦传》】昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第398页，陈嘉珉辑）
18. 【山泽损】上卦'艮'象征山，下卦'兑'象征泽。山在泽中，山脚岩壁四时遭到波浪的撞击和水的浸蚀，势必有所损失。年年月月不停地损失，也许有一天，山被夷为泽底，不能再损失了。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第448页，陈嘉珉辑）
19. 【风雷益】与上卦完全相反。当山被夷为泽底不能再损失，而泽的面积增加了，这就是大自然不增不减的奥妙所在。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第448页，陈嘉珉辑）
20. 【天风姤】本卦与夬卦相反，夬卦中的势利小人被赶下去了，'五男'也爬升到了高位。谁知，此时又遇一艳色女子悄然而至，令'五男'不知所措。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第449页，陈嘉珉辑）
21. 《周易》以乾、坤二卦开始，象征天地初开，万物始生；以既济、未济卦结尾，象征万事周而复始，循环不已。（殷旵、珍泉著《易经大传新解》，当代世界出版社，2005年7月第1版，第453页，陈嘉珉辑）
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