道德的秋末冬初（一）-《中国人的道德前景》书评

' ' ' '这本书出版于1997年，茅于轼在书中提出的社会问题在十几年后的今天一一铺陈在众人眼前，那时，在我们沉浸在香港回归、地大物博的喜悦中，迷恋于改革开放所取得的成就时，这位清醒的学者就指出了中国发展的诟病及道德展望。

' ' ' 茅于轼在题记中写道：'谨以此书献给所有关心中国社会未来发展的人们'。或许我也可以这个书评写上一个题记：'谨以此文献给所有关心我的人们'。恩，的确。我的境界是稍微低了些。

李承鹏在他最近比较火的一篇博客中写道：'我们很早就不方便谈政治了，后来也不好谈历史了，谈地理其实也是敏感瓷，现在连风月都开始不许谈了，所以只好谈谈道德。限娱乐是为了抓破鞋、抓破鞋为了促道德、促道德必然结果是，建成一个正确的文化体系'

' ' ' '且不讨论是否要批判限娱，我只是想用这段话来说明一个问题，道德不是指标，不能通过某些强制的政策手段来提升。那我们中国的道德前景在哪，而茅于轼在这本书中是否提供给我们些许启示，是否只有通过不断的批判来慰藉自己，还是只能依靠时间去层层净化。

' ' ' 什么是道德

' ' ' 讨论道德，我们就不由得会想到，什么是道德，它又有什么起源。那通常用来维系道德的良心又是什么呢？罗素对于良心起源的一种解释是幼年时某些行为受到长辈的称赞，由于联想心理作用，这一类行为产生快乐的感觉。

' ' '也就是说良心具有一种传承的特性，它受家庭、环境、社会的限制。但它不是不能变化的，只不过相对时间要长一点。从另一个方面来说，也就是不同时代不同环境下，对良心有着不同的界定标准，但是大的方向是不会变的。

' ' ' 茅于轼也在后文中提出'近代资产阶级的道德不同于将来无产阶级的道德'。我想这可能不是因为阶级不同，而是因为社会环境不同。我们要剥去任何一件可能影响自己的外衣来看待道德，不管上面写着资产阶级还是无产阶级。但从大的方面来说：'仅仅就道德的基本要素而言，如仁爱、诚实、守信、慷慨、宽容等，则全人类应有共同的道德信仰'。

' ' ' 在研究道德问题时一直有效果派与动机派，也就是说我们依靠事情达成效果的好坏去判断它是否道德还是用动机来判断？如果动机是好的，但是却浪费了很多的人力物力资源，付出远远大于收益，那这样的事情还有必要去做吗？这也一直是伦理学中所争论的问题。

' ' '其实在现实社会中我们大可不必较真，在做一件事情之前先想它的伦理范畴未免无味，我们需要做的只是预测结果，即有一个不输的前提，再谈进一步的发展，但如果付出远远大与回报的话，我的可爱的人们啊，你们为什么要去做它呢。

' ' '茅于轼在提到道德观的萌芽时，他说道德'有利于人类生存和发展的行为，具有善的特点'。也就是说，可以使人类继续生存下去的都符合道德，也就是善。那就有必须要考虑的问题，现今如此多的欺诈、斗争，归根到底不都是为了生存么，那他们也叫善吗？我想这个问题可以这么回答，有利于人类的生存和发展，是一种长远的观点，而不是个人的生存和发展，而单个个人之间的竞争如果有利于长远的发展，比如说企业为了长远的发展开放绿色能源，政治家为了长远的发展做善事树立良好的形象，这些都是善。不过这里不得不提到一句残酷的话：物竞天择，适者生存。

' ' '具有道德感的人不需要回报吗？

' ' '显然需要，处于道德做好事的人不是不要报酬，而是他们的报酬不是以金钱来体现的。比如说心理的满足感，这种满足感你会拿多少钱或者属于自己的什么东西来换，当然每个人的标准不同。有人可能是一元钱，有人可能是生命。

' ' '当做完好事，我们需要的回报是不同的。有人需要的是别人夸奖自己之后的感觉，这个拿捏不好了就成了沽名钓誉。有人需要做事情过程中产生的一种自己对自己的认同感。是的，这世界上没有无缘无故的事情，任何事情皆有其目的及效果。

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