双文化观——读周有光《拾贝集》-《拾贝集》书评

　　

　　以季羡林为代表的一批国学大师曾经提及，以改造自然、形而上为特征的西方文化遇到了重大的现实挑战，而中国的传统文化优势再现，21世纪将是东西方文化的转折点，世界文化的接力棒将传到东方文化手里，正所谓'三十年河东三十年河西'。不仅如此，也有一批外国的文化学者预言，21世纪将是中国的世纪，传统的儒家文化将迎来复兴。然而，与此相对的是，也有不少的学者指出，中国传统文化糟粕甚多，中国学习西方的任务远未完成，不可对中国文化的世界前景盲目乐观。近读周有光老先生作品，对其提出的'双文化观'印象深刻，感觉有利于思考中国文化的现实与未来。

　　何谓'双文化'？周有光老先生提出，'在全球化时代，世界各国都进入国际现代文化和地区传统文化的双文化时代'。'国际现代文化'是指，'先进国家已经行之有效、权威学者们一致公认，正在全世界传播开来的有利于人类生活的知识和事物，就是全人类'共创、共有、共享'的国际现代文化'。'国际现代文化'是随着人类文化在聚合运动中的不断前进而产生的，在人类历史上，部落文化聚合成城邦文化，城邦文化聚合成国家文化，国家文化聚合成多国区域文化，多国区域文化聚合成人类共同的国际现代文化。'国际现代文化'的精髓是科学，既包括自然科学，也包括社会科学；而科学是一元的，不分民族，不分国家，不分阶级，不分地区；世界各地的传统文化，相互接触，相互吸收，其中有普遍价值的部分融入国际现代文化。

　　为了说明'双文化'现象，周有光老先生从多个方面进行了说明。

　　首先，'双文化'现象在世界普遍存在，内外并存，新旧并用。如，食，中菜与西菜；衣，中服与西服；卫，中医和西医；娱，图画、音乐、舞蹈、小说、戏剧，中西合璧，彼此模仿，等等。

　　其次，中国文化本来就不是单纯的。它是中国儒学和印度佛教以及其他因素的混合物，佛教的寺院多于孔庙是中国古代双文化的遗迹。'大清帝国'改名'中华民国'再改名'中华人民共和国'便是双文化的开始，'中华'属于中国文化，'民国'和'人民共和国'属于西方文化；'中学为体，西学为用'是双文化，'一国两制'是双文化。大学教育里传统文化课程少，西方文化课程多，这是'向外倾斜'的双文化。

　　再次，人类文化不是一成不变的，而是不断发展的。周有光老先生从三个方面概况了人类文化发展的演替，在经济方面，从农业化到工业化再到信息化；在政治方面，从神权政治到君权政治再到民权政治；思维方面，从神学思维到玄学思维再到科学思维。在这个过程中，西方文化发展最为典型，经过文艺复兴、宗教改革、产业革命、民主革命，从中世纪走向现代，成为国际文化的主流，但其也不是封闭的，而是开放的，任何国家和个人都可参与进去，从国际文化的客人变为国际文化的主人。

　　周有光老先生不赞成把人类文化分为东方和西方的'东西两分法'，而是应该分为四种传统文化，即东亚文化、南亚文化、西亚文化、西欧文化，西欧文化传播至美洲成为西方文化，东亚、南亚、西亚文化合称东方文化。认为东西两种文化是'三十年河东三十年河西'或者'不是东风压倒西风便是西风压倒东风'均是不科学的，文化的流动不是忽东忽西，轮流坐庄，而是高处流向低处，落后追赶先进，人类文化由此才能不断前进；不同的国家地区发展有先后、快慢，但最终会'殊途同归'。

　　周有光老先生也反对把传统文化与现代文化简单分裂，不是有了现代文化就不要传统文化了，现代文化与传统文化并行不悖、相互补充，现代人是'双文化人'，既需要现代文化，又需要传统文化，甚至既需要科学，又需要宗教。

　　周有光老先生的'双文化论'有着强烈的时代特点，在中国的崛起过程中，文化将是最终的影响力。显然，我们应该以世界的眼光审视中国的文化问题，从文化的历史演进规律中捕捉当代中国文化的走向问题，既反对夜郎自大，又反对一味西化，在继承和发扬传统文化优势、吸收全人类优秀文化的大命题下，不断形成中国文化的最强音。

　　 （二〇一二年四月三十日）