唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易'之说。这个新的'三易'观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵'理、象、数'的三个要点。如果用现代的观念来说，'理'便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。'象'是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。'数'是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知'《易》理'之学，是属于哲学性的。'象'、'数'之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由'象'、'数'科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学'理、象、数'的明辩。《礼记'五经解》中，提到易学的宗旨，便说：'洁静精微，《易》之教也。'所谓'洁静'的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会'使人也贼'。他独辟蹊径的研究出：'由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽'精微'之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长'坤'复'睽'家人'归妹'渐'姤'?'解'蹇'颐'大过'未济'既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济'未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了
- 欢迎来到文学艺术网！