心经——治心之根本，自在之法门-《心经奥义》书评

'《心经》可以看作般若经类的提要，虽短，却道出了佛法的核心与关键，真体悟明白并且见到了，佛法三藏便可以无视了，离觉悟与道也就近了，这有谈何容易呢。
　　 佛经应该参详着读，彼此碰触、比较着去把捉其真正的意旨，更重要地是得用心去体悟，人生阅历、见地、心境到了哪一步，才能体味到哪一步。
　　 解心经的很多，网上就能搜出不少，能流传下来，便都不至于太离谱，参照着看，把握到大概之后，便只能随着自己阅历、认知与觉悟的提升去深入了。

'要真正理解心经，都人生的认识，对佛法名相的理解，都是不可少的。
　　 感悟与机缘到了的，细加品味之下，自然能明白。
　　 心尚未清净下来，明白了意思，也感受不到其真意，见到了其旨义，也无法纳之于心，受用无尽。
　　 不过整得更清晰些，还是能消减不少理解的难度吧。
　　 然而，所谓心经，直指本心，以本心体之、本心感之、纳之本心才是。

'《心经》虽只两三百字，其义却深矣、远矣，却是寥寥几种可终生品咂的经典之一，原文如下：
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'观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

'舍利子，色不异空，空不异色．色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

'舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

'是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。

'以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故．无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

'三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

'故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

'故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，

'揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

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' 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

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　' 观自在菩萨．在深入修行般若禅定的时候，明悟了色受想行识五蕴皆是虚幻无常的而本来自在、了然无着的道理，自然而然地化尽了一切根源于执妄的苦厄，臻至了圆融无碍之境。
　　　　
　　舍利子，色不异空，空不异色．色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
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　　菩萨开示舍利子曰：
　　舍利子，你要明白：
　　四大因缘和合而成、有形存在的相状----色相，皆是缘来则聚、缘尽则散、变动不居、虚幻无常的，只是缘起而现、缘去则灭，没有独立、不变、实有的自性。
　' 破除了虚幻无常、变动不居、外显的缘起色相之后，所能见到的，便只是缘起皆性空之理，便只是具有独立性、不变性、实有性的缘起性空之空相。
　　色相因缘而生灭，是无自性、空的，因而可以说色不异空、色即是空。
　　空相，也可以说空性，是独立、不变、实有的。不过并不是世间就有个东西叫空性放在那里，缘起性空是体现在缘起缘灭之中的。因而可以说，空不异色、空即是色、空色不二、色空不离。
　　打个比方说，色相譬如波浪，缘起缘灭、变动不居；空性譬如水，不管波浪如何变动，都只是水。
　　波浪是水因缘生灭的表现，水是波浪应缘而显相的基础，波就是水，水就是波，离了水就没有波，离了波就没有水。
　　变动不居的波浪是我们能够看到的，但它是因缘生灭、没有恒常自性的，所以我们说它只是水应缘而显相，只是空性应缘而显的表相。
　　水是我们破除了波浪的表相后见到的，不管因缘如何变，它是独立、不变、实有的。但是，世间并没有脱离了波浪而存在的水，水的恒常地应缘而变中，水只是破除了虚相后的照见，世间真实存在的只是水因缘而显波浪的生生灭灭。
　　从变动不居的波浪，看到了水，便能不在为无常所扰；明了了水只是由波而见、并没有孤立的水，便能不入顽空；清晰了世间本然而存、造化自然而演绎的只是水因缘而显的水波之生灭，而并不存在孤立的波之相、空之性，破了虚妄、也破了空执而回归到本来自在的本然，便空有不执、有无俱遣、见了本然了。
　　受想行识，亦同此理，受空不二，想空不二，行空不二，识空不二，五蕴皆空，空蕴不二，非有非空，有是虚相，空是照见，破执妄而见性空，见性空亦要假名有，空有不着，便是那本来自在。
　　
　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减
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　　舍利子，你要清楚：
　' 一切法之空相的真实相，是不生不灭、不垢不净、不增不减。
　　一切法皆因缘而生，法是心影，心生法生，心灭法灭，而心亦是幻，自然诸法皆空。
　　所谓空相，也即空性，只是破除因缘和合之虚相后，缘起性空之独立性、不变性与实有性，
　　空性的本质便是独立性、不变性与实有性，其由来其实便是不生不灭、不垢不净、不增不减，分别对应诸行无常、诸法无我、涅槃寂静之三法印。
　　缘起皆性空，是谓空性，自然不会因何而生灭、垢净、增减。
　　诸行无常，无常下之空相有其独立性，随缘起缘灭，不生不灭；诸法无我，因缘下之空相有其不变性，随法生法灭，不垢不净；涅槃寂静，清净之空相有其实有性，随缘法生灭，不增不减。
　　分别对待皆是虚相，破了虚相而见之空相，而见之空性，自不会有生灭、垢净、增减之对待，不随缘起缘灭而变而独立、不变、实有，是谓空性，是谓空相。
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　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。
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　　这样弄清了空相的真义，便不难明白：
　　色受想行识五蕴，眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，皆是缘生缘灭、无自性的，皆是虚幻无常、变动不居的。
　　破除了对五蕴、六根六尘六识的执着与挂碍，贪嗔痴便无由而生，当下便是菩提了。
　　无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二因缘，皆如梦幻泡影、四大假合，轮转生灭、变动不居，了不可得的。
　　苦集灭道四圣谛，虽然能助益众生除一切苦、到涅槃乐，却也是一时的缘生，不该执取。
　　空性自在，明之其在，未明其亦在，其间无智慧可得，亦无法可得，只是见其本来自在。
　　

　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故．无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
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　　因以上所言，五蕴、六根六尘六师十八界、十二因缘、四谛法、六度智得，诸般皆空。明悟了这些之后，因菩萨依止自性的金刚般若智慧、超脱缚累、得大自在，本心再无挂碍，无挂碍，也便无有得失执妄，自然无有恐怖、无颠倒梦想，而臻至清净大自在之境。
　　
　　三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
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　　过去、现在、未来三世一切诸佛，无不由此法门，以金刚般若大智慧依止本然自性而得无上菩提。
　　
　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
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　　既得无上菩提，深感般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　　　
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'故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，
　　揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
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'于是说般若波罗蜜多咒，
　　即说咒曰，
　　揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
　　（大致去阐释下呢，就是：
　　去经历，去体验，去超越经历与体验，去超越一切经历与体验，跳脱执妄、觉悟自性得菩提。 ）

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