生命便是一个在挫磨与搅扰中不断自我砥砺、不断强健心神、不断获得明悟的过程。
'所谓的彼岸乃至圆成，其存在的意义，不过是确定一个方向，指引着生命从一个坐标走向下一个坐标，生命未完，前路不尽，灵魂不灭，前行不止。
'在这个过程中，无论际遇、机缘如何，能够做到不为挫磨与烦扰所苦，便可品味出生命的实在与意趣了，便是一项了不起的成就了。
'至于在这漫漫心路上能走多远，就是不好去强求、也没必要去强求的事了。
'毕竟，这除了禀性、天分之类的内因的作用，还需要时势、机缘之类的外因的凑合。
'因而，结果、终点、圆成是可向之努力的，却是不可强求的、也不当去强求的。行于这漫漫心路上，重要的只是关注脚下、珍重当下，有愿无望，安然而行。
'如此，便差不多可以长得生之恬愉与实在了，也便可以在他日生命将尽之际，自谓此生无憾了。
'要真正在心底里做到珍重当下，而对将来有愿无望，首先是得懂得将生命看作是一场淬炼神魂的修行。然后勇敢无畏地直面赴面而来的机缘、积极地去尝试，如此，也就可以安然于生命中的一切了，自然也就可谓生而无憾了。
'不过，要做到这点，却很是不易。
'因为维系生命存续的欲求与促使人类演进的情念是如此强大，让它们稍微安分一点，就是需要极大的努力的。
'故而，一个人从无明走向圆成所要经历的，必然是一条无际的漫漫长路。
'在这长路上，会有曲折，会有反复，会有风雨，也会有跌倒与创伤。
'不过，只要勇敢而坚定地走下去，当生命将尽的时候，回首前路，涌上心头的必然是无限的欣悦与满足。
'虽说自己的生命之旅将将快至而立之年，说初出茅庐、历事未深也毫不为过，不过因了心念的关系与机缘的巧合，却幸运地经历了很多常人所难遇的挫磨，也便有了一些所得。
'如今，面对生命之路，心已能不再彷徨，已可以寻觅到漫漫心路的轨迹与走向。
'因而，便觉得应该以此生完成一本修心的小说，一方面总结自省、助益前行，一方面也聊供同道、有缘人一观。
'窃以为，既然要写小说，不求百世流传，可也要看得过去。起码比起前人来，是要有些独到、可看之处，才有写的必要。不然徒然拾人牙慧，没的意味。
而自古而来，主题明确的修心小说虽然不是很多，可还是很有些个的。
'自心里以为，这其中写得最好的，要数吴承恩的《西游记》。
'后来者可能比肩，却难以超越了。因为其对心意情志的剖析已经妙至毫巅，即便文字上不可避免地带着些文人习气，也是微暇不碍美玉了。
'《红楼梦》也算是本不错的修心小说，虽然涉及的杂了些，可对是非真假与人情世故的剖析却精到到极致了。
'钱钟书先生的《围城》，算是近代修心小说中的大作，于人情人性的剖析精到而富于意味。
'如此，有这些个各有独到之处的经典在，修心之人还是有足够的资源可供利用的，自己倒似乎没必要去费耗心力了。
'不过，时过境迁，《西游记》更多地被当作生动的神话与曲折的故事看，《红楼梦》也更多地被扯向情啊爱啊、历史意义什么的，而静心品味《围城》的意蕴的人，在时下也已变得难寻了。
于当下里，除了余秋雨的《文化苦旅》与史铁生的文字能给人足够强烈的心神震颤外，我们即便冥思苦想竟也找不到可以弹动最底里的心弦的文字了，不能不说，这是时代的一种悲哀。
幸而，如今，终于有本书也许可以给我们籍以慰藉了。
《山居性纪》籍着性、意识、爱、智慧、美、死亡、自我、真道与禅悟等等话题的深度剖析，以宏大的视角开示人进化的本质与根源，当得起一部狂野之书、开悟之书，从性到意识的觉醒，融入真爱，安妥灵魂，认证一个人与万物的结合，在恬静的浸润中给予人'心的祝福，揭示人生幸福与圆满的密码，开启生命智慧与爱的封印，真正教人学会拥抱本真而热烈的生活'
书中以性为契入点，以禅为根本阐发，融入了吴光磊先生十年的心血与参悟，在天涯社区的作品发布与交流原帖已经成为一个自觉、修心的朋友们网上交流与互益的弥陀禅寺，个人一路相伴走下来，受益匪浅，实感因缘之殊胜、造化之恩鸿。
下面是为写自己心路历程的小说写的起笔，以前觉得我们当下的时代亟需引领者，在与吴哥的交流与接触中，可以肯定其人是一个了。
佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
'观自在菩萨（即观音菩萨）说：经历，经历，超越经历，超越那经历，成就得菩提。（即揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃（he)）。
'世间万物，皆随时势而聚散；世间万法，皆随机缘而生灭；惟一理真如，如主宰者般超然于时势机缘、长存于时空万物衍变生灭的过程之中。
'故认知之过程，必先探查万物而得时势机缘之特性，之后藉此以推括万法而明机缘生灭之理。
'明于一物，可使一物为我所用；明于一法，可使一法为我所用。然世间何止万物、何止万法！
'故欲得生命之圆成而通达于时空物法，便须于万物之性、万法之理中推括出万物万法之根本'真如不易之理，道、圆觉抑或根本律。
'一人之所明，愈接近于此真如不易之理，愈接近于道、圆觉抑或根本律，他便愈接近于明了时空万物的本质、愈接近于生命之自在、实在与圆成。
'人得父母之精气而生，汲天地之灵气以长，因有食色之欲而得延续繁衍，因有悲喜之情而得提升演进，因受欲与情之纠缠而常陷于烦扰、失察于自然之道、被羁缚于无明。
'无明之众生欲摆脱无明、摆脱诸般纷扰困苦，所能为者，惟经历万象、体悟万物，超越般般淆乱之表象而得种种有为法；再体察、透析种种有为法，超越种种有为之心念而得那如如不动之真如一理。
'由此似乎便可言，生命的全部实在，正如《心经》末尾的那句偈语所言，便差不多都在于不断经历与超越的这个过程。
'经历苦乐喜悲，超越欲情贪痴而得心神之恬安；经历穷通明迷，超越得失执著而得自在之菩提。
'如此行进而终得菩提而觉悟、摆脱无明而长得自在者，自古以来，虽不算多，也不为少。
'其中觉悟之尤为圆成者，如古希腊之苏格拉底、古印度之佛陀、中国春秋时期之老子等等，如黑夜中之明星，引领着同时代与后丗人向着觉悟的修行。
'至于觉悟高绝者，每时每代大都有一批随着时势与机缘应运而生，引领一时一代世人之方向与修行，如战国之庄周孟轲、汉之司马迁、魏晋之王弼、唐时之玄奘慧能、宋之二程朱熹、明时之王阳明、清之王夫之等等。
'余者，则或因机缘，或因秉性，不务于显达尘世，终生隐居深山或潜游尘世，如晋之葛洪、唐之吕洞宾、宋之陈抟、金之王重阳、元明之张三丰等便为其中之代表。
'话说时至邵雍《皇极经世》元会运世体系所论之姤元、大过会、姤运、鼎世，生产技术大发展，人之生活渐趋优渥，世居东方之华夏民族经历诸般磨难之后，也逐渐呈现出革故鼎新的复兴之势。
'可正如圣者老子所言，苦乐相伴而生，祸福相倚而存，得于此，必然难免要失于彼。
'当人们重于外在之福乐时，必然难免生出愈多内在之忧苦。
'正所谓，其外重者必内轻，耽于外在之愉乐者，必然怠于内在之修为。
'如此，则难免缺乏应对烦扰之从容淡然。
'如此，内在之搅扰，难免丛生矣！
'对于正处体制伦理去旧迎新、道德文化打破重构的华夏民族的子孙来说，所要面对的内在之困扰，自是尤甚。
'当此之际，必当有一批引领者应运而生，承担起重构道德文化、引领人们走上寻觅菩提之心路的重任；也必然会有更大的一批有幸获得心神的自觉地人发现时代的问题、察觉到现实与理想状况的偏差、踏上自我的寻索之路，为引领者们提供产生的土壤与作为的基础。
曾经我们经历了三十年的意识与精神层面的变革与洗礼，然后又是近三十年物质与欲求上的追寻与体验，三十年河东、三十年河西的古语从不我欺，接下来的三十年意识与精神层面的问题又将凸显，2012虽不会是世界末日，也从来没有什么世界末日，意识形态与精神信仰的变革却是必然如约而来，为我们有引领者感恩，让越来越多的引领者浮出水面，从而使中华民族真正以她那浑厚无匹的底蕴屹立于21世纪的世界民族之林！
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