《论语》四大教育观-《论语》书评

　　孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。

　　其一，关于教育指导思想。孔子主张'有教无类'（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。

　　其二，关于教育的基本方法。孔子主张'因材施教'，子曰：'中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。'也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如'由也果'、'赐也达 '、'求也艺'（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即：'求也退，故进之；由也兼人，故退之。'（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：'告诸往而知来者'（《学而》）。子夏谈诗'巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮'，从而体会到'礼'应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道：'起予者商也！始可与信《诗》已矣。'（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后'亦足以发'（《为政》），子贡也说他'闻一以知十'（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调'不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。'（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：'夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！'（《子罕》）这种使学生竭力钻研，'欲罢不能'的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。

　　其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。'子所雅言，《诗》《书》执礼。'（《述而》）'兴于诗，立于礼，成于乐。'（《泰伯》）'不学诗，无以言'，'不学礼，无以立。'（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于'易、春秋'只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说：'五十以学《易》'（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说'身通六艺者七十有二'（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰：'不学《诗》，无以言。'（《季氏》）'诵《诗》三百，授之以政。'（《子路》）'《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。'（《为政》）又曰：'夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。'（《八佾》）'殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。'（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。

　　其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的'仕'、'君子'，以为当时的社会服务，这就是他著名的'学而优则仕'思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否'从政'的时候，孔子满口答应可以'从政'（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德，不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。