老子的哲学观-《老子》书评

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　古今中外，解释《道德经》的书籍可以说是汗牛充栋，这些书籍的作者都认为别人解释的《道德经》有失偏颇。可是至今，仍有学者出版书籍，重新解释。这些事实一再说明《道德经》'非常道'。

　　我现在引用林语堂的话，警醒读者慎重理解《道德经》。

　　我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。

　　'林语堂

　　当阅读此百科者，看到以下的解释，应当只作为某一个方面的参考，不要认为《道德经》的内容和涵义仅此。如果这样，那就是误解了老子。

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　　老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。

　　老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：

　　事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。

　　相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。

　　'

　　老子授经图卷（局部）

　　[1]方法（德）来源于事物的规律（道）。

　　老子的'无为'并不是以'无为'为目的，而是以'有为'为目的。因为根据之前提到的'道'，'无为'会转化为'有为'。

　　这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。

　　从'天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？'（见于下文 老子故事 孔子问礼 第4段）可见：

　　老子所说的'自然'不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是'道法自然'。有人误解了此处自然的意思。

　　应当注意到：。

　　事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。

　　因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。

　　老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。

　　因此，老子只说了'方法'，但没有指出'目的'。

　　这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。

　　关于老子的宇宙观，根据之前的道，'无'与'有'（万物存在即是'有'）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文 老子故事 圣人辞世 '昔日老聃之生也，由无至有'、'今日老聃之死也，由有归无'）。

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　　辩证法属于方法论，方法论包含道论，老子道论中那些与辩证法非常相似的内容，素为人们所称道。与上述认为老子思想企图包罗一切的观点相比，另有观点认为老子道论属于纯粹的方法论的范畴。依广西师大《老子感悟》的介绍，其论点大致如下：

　　一、就其希腊语的本源涵义而言，'方法论'（methodology）也就是'道论'，词根meta在希腊语中即循、沿、随，hodos即路，'方法'也就是'人们所循沿的道路'。方法论或道论，就是关于目标及其实现途径的一般论述，是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究。

　　二、'道'的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的'道路'，是'运行之所遵循'，引申为人们行为处事所遵循的行为规范、行为准则、处事方法，系统的组织范式、运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等。谈道就是谈论在走向目标的进程中，我们'应该怎么走'。

　　三、'德'的本义即'心、行之所陟'（德之字形由心、行、直构成，直通值、陟），是关于行动者的心境、行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断。论德是评价、对比人们'走路的水平'怎么样。

　　四、道论就是关于道与德的论述，是围绕着理想范式而进行的对行为的评说。在其中，对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择，而不是对身外的线路的划定；是对'走路方式'或'在途规范'的取舍，而不是对环境路况或身外之世界规律的把握。它的着眼点在于考察行为方式'行为情态'行为结果之间的关联，继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效、遵循，并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题。

　　五、一个人可以从幼稚'走'向成熟，一个国家可以从专制'走'向共和。'行走'有非常抽象而广泛的比喻意义。老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为'描述空间'或广义的'价值空间'中的'行走'。在平常三维空间中的到某地，在'描述空间'中就表现为成某名，在'价值空间'中则表现为达某德。所以，方法论问题也就是 '走路'的问题；走什么样的路、成为什么样的存在、追求什么样的目标，是老子道论的基本问题。