老子在《道德经》的首先提出的'道'与'名'两个关键名词，古时，'道'与'天'字相通，在这里'天'和'道'是相通的，一般是指自然运行法则。 '道'是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。《左传》：'天道远，人道迩。'《中庸》：'天命之谓性，率性之谓道。'孙子：'兵者，诡道也。'等。又如老子说'道常无为'、'道常无名'，以及'道法自然'等的观念。 '可道'，意思可法，按'天道'运行法则去做，'非恒道'不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。有人说'不怕一万就怕万一'，实际上是错的，事实上每一个一都是万一，都是不一样的，不能混同。
'常无'与'常有'，是从万物之'道'讲。读着：'故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其檄。'就是，人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察、体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个'有'而终归于本来'无'的边际。'徼'字，就是边际的意思。
他提出'道'，同时提示我们，不可执着道是一般永远不变的恒道。接着又强调，不可执著'名'相而寻道，也没有永恒的'名'，如法国革命先烈追求的'名'，在今天许多人看来也是不理解的。其次，便说到形而上道与形而下万有'名器'的关系，'名是道的外相'，是有无相生，绵绵不断的。因此，在形而下（名）的情况下而要体认形而上之'道'，必须从常无的境界中去体认它的本源和本体，这样才能更好理解'名'。如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。
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