由于面临转型社会的现实，以哈贝马斯为代表的德国法兰克福学派在中国受到了热捧。然而，哈贝马斯热掩盖不了中国思想界对其的片面性理解，因为当我们追求现代性的时候，哈贝马斯的思想却是对现代性的批判，专门研究德国思想的曹卫东教授对此不禁想起'盲人摸象'的故事，因而对哈贝马斯思想进行了全面概括并结合中国现实进行了思考。
在曹卫东教授看来，哈贝马斯的思想可以概括为一种现代性批判，而且与后现代主义不共戴天。其现代性批判主要表现在：第一在思想层面上表现为后形而上学，主要是用于理性批判，把理性重新定位在语言共同体中，认为语言的真正功能在语言形式，目的是促进人与人间的交往；第二在政治层面上表现为后民族结构，主要是用来批判政治，核心是两个，民族国家批判和世界大同主义批判；第三在社会层面上表现为一种后世俗社会，主要是对现代社会进行系统的清理，认为世俗世界与神圣世界之间或者说知识和信仰之间，存在一个重新开放、重新学习的可能性。哈贝马斯的思想基本上是以这三个'后'上构成了三位一体，以后形而上学，同时穿透现代国家和现代社会，成了所谓的后民族结构和后世俗社会。
哈贝马斯的思想对中国的启发，在思想层面上，表现为对西方主义的批判，如何消除西方主义的影响，改变传统的以西方为中心，通过向西方靠拢尽快进入世界中心的心态；在政治层面上，表现为对民族主义的批判，克服狭隘民族主义，建立起一个包容性的民族认同、文化认同和政治认同；在社会层面上，表现为对个人主义的批判，处理好个人与社会的关系，应对来自农村的挑战和来自网络的挑战。
在面对哈贝马斯热的同时，曹卫东教授也不无忧虑的提及，对于哈贝马斯的思想，并没有多少人去读其著作，大多数人只是听个名字而已，包括知识界，包括思想界，现在正儿八经做这些研究的人，也没有多少人去认真读过，而且已经介绍过来的这些东西，只占其思想成果的多少分之一。我对这一忧虑深表认同，前段时间翻到一本书，叫《作为学科的文学史》，也不无忧虑的提及到，文学史上的好多东西，只是在文学史中作为名词出现，而真正的历史文学作品并没有多少人读起，这样如何来做文学史研究？因而，在读曹卫东教授的《德国思想对中国的影响和启发》演讲稿时，不仅学习了哈贝马斯的思想，同时也看到了中国学界的一种让人担忧的现状，为什么中国出不了大师，缺乏潜心、专业、深入的研究，恐怕是一个重要因素。
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