缅甸“卓越的文艺家”德钦哥都迈

德钦哥都迈是缅甸现代文学史上最著名的、具有代表性的诗人和作家。他不仅是以文艺为武器，开创缅甸反殖民主义文学的旗手，而且是直接投身抗英、抗日斗争，争取祖国独立的杰出战士。他用自己的诗文鼓舞人民，打击敌人，深受缅甸人民的尊敬和爱戴。

德钦哥都迈（1875—1964）原名吴龙，生于缅甸卑县。从小在佛教寺院中读书，19 岁时因父亲去世而辍学，来到仰光谋生。起初当排字工人，后来担任校对，并开始了写作生涯。这以后，他又先后当过报刊编辑、大学教授。 1934 年参加“我缅人协会”（即德钦党），任名誉主席，改名为德钦哥都成迈。从此，他便直接投身于缅甸民族独立斗争，先后从事反英和抗日活动。 1948 年缅甸独立后，曾任缅甸作家协会名誉主席、缅甸保卫世界和平委员会主席。因文学创作上的突出成就，缅甸政府于 1950 年授予他“卓越的文艺家”荣誉称号。1955 年，他还获得了苏联斯大林和平奖金。1964 年 7 月 23 日，德钦哥都迈病逝，享年 89 岁。

德钦哥都迈的创作活动大体分 3 个阶段。

第 1 阶段从他 19 岁当排字工人步入社会时起到 1911 年。这期间最重要的文学创作是剧本，大多取材于佛本生故事、神话传说或历史故事。这些剧作艺术上有一定特点，显露了作者的创作才华，但思想性不强，现实意义也不大。

第 2 阶段从 1911 年到 1948 年缅甸独立。这是他创作的成熟期、极盛期，最重要的作品都写于这个阶段。他的长篇小说《嘱咐》（三卷）描写缅甸的风习、文化及人民的反帝爱国斗争，思想性和艺术性都很强，被誉为缅甸现代小说发展史上的里程碑。他满怀热爱祖国、热爱民族的激情，巧妙地写下了许多诗歌与散文间杂的文体“注”，这类重要诗文有《洋大人注》、《孔雀注》、《猴子注》、《狗注》、《罢课注》、《鲲鹏注》、《咖咙注》、《德钦注》等。

第 3 阶段是从 1948 年到诗人逝世。这期间诗人长篇著作只有《烈士陵园》、《梦幻注》，另外还有一些单篇的四折长诗，如《和平呼吁书》、《访华长诗》等。

下面我们要着重评介的是诗人的“注”，尤其是“注”中的诗歌部分。

“注”，就是注释，在德钦哥都迈的时代，缅甸人常常对巴利文著作：

尤其是对佛教经典作注释，“注”这个字眼最多的还是用于论释佛陀教义、佛经故事上。德钦哥都迈则创造性地把“注”这种形式用于普通内容，借以反映和阐述世事和诗人自已的思想观点，叙史述事，抒情写意，无所不至。他采用亦文的形式，先议论一段后，便以一首四节的诗歌（即缅甸诗体“四折诗”）作概括。这是诗人对缅甸传统写作形式的运用和创新的结晶。这种亦诗亦文的形式，有点儿类似我国古代有序的诗，有些古诗前有一段序，有散文写，或三言两语，或洋洋洒洒，诗文相配，相互补充、阐发，相得益彰。

诗人的“注”有很高的思想价值。它翔实地记录了 20 世纪初缅甸汹涌澎湃的民族独立运动的整个过程，抒发了诗人对祖国、对人民的一片赤诚。正如缅甸评论家所说：“吴龙用他的四折诗记载了近代史实。吴龙是一位有文学匠心的人，他为争取独立竭尽了自己的灵感。所以，吴龙的四折诗可以说是政治诗史。他用诗歌颂了古代缅甸人民的聪明才智，鼓励自己的民族为挣脱外国人的统治桎梏而斗争。 可以说，吴龙的四折诗就是（缅甸）独立斗争的月志。”这个评价应该说是恰当的。
《洋大人注》无情地嘲讽了“假洋鬼子”，热情地赞颂了那些具有民族气节和民族自尊心的缅甸人。其中记叙了一位缅甸高僧组织传教会，赴英国弘扬佛教的事情。诗人对此赞叹不已，因为他渴望自己的祖国能屹立于世界民族之林。当他抚今忆昔时，又不免感叹：“如今王朝成往事，怎不令人愁难收”。诗人缅怀自己民族的光辉历史和灿烂文化，更增添了对祖国文化洇没的悲愤心情。

发表于 1919 年的《孔雀注》，讽刺揭露了英国的殖民统治，激发缅甸人民的爱国热情。第一次世界大战爆发后，英国为了寻求缅甸的支持，许诺战后予以自治。然而，战后英殖民者翻脸不认帐。渴望自由的缅甸人民据理力争，与英国殖民者展开了斗争。诗人看到赴英交涉的吴吞新代表走遍缅甸城乡鼓动人民起来斗争，最后积劳成疾，鞠躬尽瘁，感到无限悲痛。诗人写道：

孔雀的母亲啊！

悲痛难忍泪如泉涌。

令人赞叹的儿子啊！

当代表远涉重洋，

英名扬四海，器宇轩昂。

死神啊！

为何夺去他生命的光芒？

为儿子祈祷，

愿他永生，在孔雀的大地上。

这里，孔雀是祖国母亲的象征。诗人以热烈而又深沉的感情，赞颂了为国献身的民族志士，战士倒下去，还有后来人。诗人坚信：“不久的将来，时来运转，自治终将实现，孔雀高歌舞翩跹。”这首诗是祖国母亲颂，也是爱国志士颂，字里行间奔涌的是爱祖国、爱民族的热血和激情。

写于 1924 年的《狗注》，被认为是诗人最出色的作品。1923 年，英国殖民当局虚设了几个部长、议员席位，用来收买、分化缅甸人。这实际上只是几块“腐肉”，然而竟有一些追名逐利、丧失气节的人，争相抢这几块“腐肉”。诗人见此非常愤慨，把那些不顾民族利益的败类比作狗，比作摇尾乞怜、讨主子欢心的哈巴狗，进行了辛辣的嘲讽和无情的鞭挞：

毛茸茸的哈巴狗，

一副媚骨奴颜。

为了中饱私囊，

圆睁一双狗眼，

争吃一块骨头，

满嘴流涎。

诗人给卖国求荣者画像，多么生动，多么形象，又是多么传神。由于殖民者的阴谋得逞，当时缅甸的民族运动遭到破坏，民族团结涣散，《狗注》也流露出诗人当时苦闷彷徨的心情。

“我缅人协会”成立以后，诗人看到了力量，看到了希望。诗人积极支持它争取完全独立的主张，并加入这个组织。这是诗人思想觉悟的一次飞跃，他彻底放弃了对帝国主义的幻想，以更坚定的立场、更高昂的斗志投身民族解放运动。随着思想境界的提高，诗人作品的思想内容也显得更加积极、清晰、明朗，更富有战斗性。诗人在《德钦注》中写下了这样的诗句：
我佛涅■已近二千五，

何人尚霸我疆土？

顺应天时显佳兆，

天降“德钦”擎天柱。

这是肺腑之声，希望之歌。诗人认为，德钦党的出现，是缅甸民族的希望之光。

从以上粗略的描述中，我们对德钦哥都迈的诗歌已有一个较为概括的印象。他的诗作内容丰富，但贯穿其中的有一根红线，那就是深沉执着的爱国主义思想。诗人以他充沛的情感和精湛的技艺，反映他生活的时代，使缅甸诗歌的现实主义传统达到了一个新的高度。他的诗形象生动新鲜，比喻精妙独到，对缅甸口语的运用如行云流水，通俗清新，很有艺术表现力和感染力。思想性和艺术性的高度和谐统一，使诗人在诗歌创作上达到了很高的境界。德钦哥都迈的诗歌作品，是缅甸诗歌史上的璀璨珍珠，同时也大大丰富了东方诗歌艺术宝库。