但丁的故事

但丁·亚历盖利于一二六五年春末夏初生于意大利佛罗伦萨的一个没落贵族的家庭里。十岁前，但丁就读完了古代罗马作家维吉尔、奥维德和贺拉斯等人的作品。在《神曲·地狱篇》中，但丁描写了在幻境中同拉丁尼会见的情景，称他为“伟大的老师”，说，他具有“父亲般的形象”。他对罗马大诗人维吉尔也推崇备至，在《神曲》中称维吉尔为“智慧的海洋”，把他看成理性的象征，成为引导但丁走出人生迷途的第一位导师。但丁青年时代曾到帕都亚等地的大学去深造。他对绘画、音乐，哲学都很有研究，成为他那个时代最博学的人之一。

但丁从小就喜爱诗歌。十三世纪意大利诗歌受到法国普罗旺斯抒情诗的影响，形成“温柔的新体”诗派，把以爱情为主题的抒情诗推向了新的阶段。但丁在这个诗派的影响下开始了早年的文学创作，一二九一至一二九二年写成了最初的诗集《新生》。这部作品共收三十一首抒情短诗，各诗之间用散文连缀起来，除《神曲》之外，《新生》为但丁最重要的文学作品。这部诗集以诗人对贝德丽采的奇特恋爱为题材，表现了诗人对美好爱情的歌颂和对理想爱情的追求，反映了中世纪末新兴市民阶级摆脱禁欲主义的强烈要求。这部作品具有自然清新的风格，是欧洲文学史上第一部向读者剖露作家隐秘思想的自传体作品。作品把抒情与叙事紧密结合在一起，既抒发了诗人的强烈感情，又叙述了诗人的恋爱故事。但丁第一次遇见贝德丽采是在一二七四年春天，那时诗人同她刚好九岁。但丁随父亲去她家赴春宴时见到了她。诗人在作品的开头叙述了这次见面的情景和最初爱情的萌生。九岁的贝德丽采“穿红衣服，合身而且动人”，“她的带子和裹在她身上的别种装饰都和她那娇嫩的年纪配了个正好”。但丁见到她以后，“藏在心脏深处的‘生命之精灵’就开始颤抖起来了”。他说由此“爱情便来做了我灵魂的主人”。九年之后，他俩第二次相遇，这时十八岁的贝德丽采“穿着雪白的衣服”，“站在两位女友中间”。她用难得的盛情向但丁行了一礼。诗人非常激动，他说这使自己“觉得触到天恩的边际了”。于是，当天夜里就做了一个梦。但丁在梦中看到一位面貌庄严的神，抱着一位只裹着一条红被单的人，这就是贝德丽采。神的手中拿着一颗燃烧的心，这象征着但丁的爱情。神叫醒了贝德丽采，让她把那颗心吞了下去。然后神很悲哀地带着贝德丽采一同升天去了。这梦象征着但丁对贝德丽采的强烈爱情及其不幸结局。但丁将梦中所见写成了一首诗，向名为“爱情”的尊贵神明致敬，并把它送给所有“爱情的仆人”。从此但丁就“全身心都沉溺在想念那位美人的相思中去了”。可是，三年以后，即一二八六年，二十一岁的贝德丽采结婚了，嫁给了一个名叫西蒙的银行家。诗人的希望破灭了。

《神曲》原名为拉丁文“喜剧”。后人尊重这部作品便在“喜剧”的前面加上了“神圣”一词，成了《神圣的喜剧》。《神曲》即《神圣的喜剧》的简称。

《神曲》的创作年代在文学史上曾引起许多争论，一般认为约在一三0七至一三二一年间创作出来的，它共分三部，即《地狱篇》、《炼狱篇》和《天堂篇》。全书一万四千多行。具有百科全书式的内容。

《神曲》运用象征的方法，写了主人公梦中神游的故事。但丁进入梦境
的时间假定为一三00年四月八日，这一天，他在教会所说的世界中心圣地耶路撒冷附近幽暗的树林中迷失了道路。这时诗人三十五岁，按照《圣经·旧约》“人生七十”的说法，正好走到了“人生旅程的中途”。他醒悟过来以后来到了一座洒满阳光的小山下面，努力向上攀登。刚到半路，忽然出现三只野兽：一狮、一狼、一豹，挡住了去路。但丁心中惊惧，前有猛兽，后有深谷，进退两难。这时出现了一个人影，是古罗马诗人维吉尔的鬼魂。维吉尔说他受了但丁爱过的贝德丽采的委托来帮助但丁，帮助他从另一条路走向“幸福之国”。维吉尔说完之后就领但丁来到了地狱。在地狱的走廓里，但丁见到了一大群被黄蜂刺得满脸流血的懦夫的鬼魂，他们生前对上帝不叛变也不忠诚，所以既不能进天堂，也不能入地狱。在这里成为一堆“永无止境的混杂物”，千奇百怪的叫喊、哭泣、抱怨、悲哀之声混成一片。但丁随维吉尔向地狱走下去。地狱为上宽下窄的漏斗形状，共分九层，直通地心。第一层叫候判所，其中有善良的异教徒，如荷马、维吉尔、贺拉斯等希腊罗马作家、哲学家和各类学者。他们无罪，只是因为生于基督之前，没有接受基督教的洗礼，因此必须在这里等待，到一定的时候才能被引进天堂。在第二、三、四、五、六层里受惩罚的是放纵欲望的鬼魂。在第七、八、九层里受到更为严厉惩罚的是各类罪恶之徒的鬼魂。比如，贪官污吏的鬼魂被投放在沸腾的沥青里，伪君子的鬼魂穿着沉重的镀金铅袈裟；买卖圣职的教皇的鬼魂，头朝下插在坑中，双脚露在外面燃烧；叛党叛国、卖主求荣者的鬼魂都冻在冰湖之中。维吉尔带领但丁走出地狱，在与耶路撒冷相对的海面上走出来，来到了炼狱山。炼狱山矗立在平静的海面上，它共有七级，底下有门，顶上有地上乐园，加在一起也是九层。但丁在这里见到了那犯有轻微过失者的鬼魂。他们要在七级山上去掉教会所宣称的七大罪恶，即骄傲、嫉妒、愤怒、懒惰、贪财、贪吃、好色。洗涤掉污点之后，他们就可以登上地上乐园。但丁来到炼狱山时，额头上被印上了七个“P”字，表示七种罪恶，每登上一层去掉一个，都去掉之后就到了地上乐园。这时维吉尔不见了，他回到了候判所；贝德丽采来了，她领但丁进入天堂。天堂分为九重，即月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天。天堂到处充满着耀眼的光芒，按照德行高尚的程度，不同类型的鬼魂生活不同的天体之中。但丁在九重天中看到贤明的君主、十字军战士、神学家、苦行派先哲、殉道者和耶稣的门徒。在九重天外，有天上蔷薇花丛。在走到第九重天时，贝德丽采完成了自己的使命，回到了多情人鬼魂所居住的金星天上去了。她把但丁交给了圣伯纳特。圣伯纳特指引但丁看到了“充满乐与爱”的天府。众神排列在类似圆形剧场的花丛之中，沐浴着“光和爱”，在这里瞻仰上帝。圣伯纳特指引但丁在最后一瞬间看到了神圣的的“三位一体”的奥秘，看到了“最后真理”。至此梦境结束，这时为四月十四日，但丁在梦中幻游了一周的时间。

但丁在《神曲》中通过主人公的梦幻神游，以地狱中的酷刑折磨，炼狱中的洗涤罪过和天堂的圣洁生活做鲜明而强烈的对比，表现了人类灵魂得救的基本思想。诗人认为在黑暗的社会生活中，各种政治力量和自己的种种欲望阻挡着人们追求光明；只有在理性、爱情和信仰的指引下，摒弃罪恶行为，控制各种情欲，悔过自新，才能从迷惘和错误中解脱出来，一步一步地由低下走向崇高，最后达到真理、至善和幸福的境地。但丁在《神曲》中用智、爱、德构成了一个新的“三位一体”，这同基督教鼓吹的迷信、盲从和禁欲
主义是格格不入的。这种新思想后来发展成为汹涌澎湃的文艺复兴运动的大潮。

《神曲》在梦幻神游故事的外壳中巧妙地安排了极其丰富复杂的思想内容。《神曲》肯定了理想的基督教，认为它是人生的真理；但它对现实的教会却进行了无情的揭露和批判，动摇了中世纪封建统治的精神支柱。《神曲》中把教廷比做贪婪的瘦狼，把教皇打入地狱，把教堂比做“兽窟”，把袈裟说成是“装满烂肉的麻袋”，并说从教皇到教士是一伙“比猪还不如的人们”，由于他们的胡作非为，才出现了一个“野蛮无耻的时代”。《神曲》赞美了贤德的君主，并寄托以希望，幻想由他们来整顿乾坤；与此同时，他也指出“意大利所有城市中到处都是暴君”，由他们引起的党派斗争使意大利成为“暴风雨中没有舵手的孤舟”，对封建贵族进行了无情的揭露。《神曲》也宣扬了基督教的禁欲主义和宗教神学，把基督教虔诚的禁欲主义苦修者和著名神学家都高高地供奉在天堂之中，对他们极力歌颂；但它又赞美了希腊罗马的所谓“异教文化”，宣扬了追求自由、爱情和知识的新的世界观，对希腊罗马作家表现了由衷的尊敬。但丁在侯判所里的荷马、维吉尔、奥维德、贺拉斯、卢甘等五位作家之后为自己准备了位置，说自己将是“这个队伍中的第六位”。《神曲》是引导人们走向新世纪的第一只火把。五十年后，文艺复兴运动正是以崇尚和复兴古代希腊罗马文化为旗帜而掀起来的一场轰轰烈烈的思想文化革命运动。

《神曲》在艺术形式上也表现了双重性的特点，它的结构是按三、九、十、百等具有中世纪神秘意义的数字布局的。长诗分为三部，各部分为三十三篇，最前面有一个“序曲”，全诗共一百篇。《神曲》在文学史上以结构严谨完整而著称，它像一座三棱形的巨大建筑。《神曲》的情节是梦幻的，艺术手法是象征的，但是构成情节的生动场面却是现实主义的描写，诗人以极其丰富的想象力把许许多多零散的材料组织在一起，构成了一个完美的艺术整体。《神曲》的语言有些烦琐和神秘，一些象征意义捉摸不定。但是就整体来说，它的语言十分生动形象，描绘得非常细致，成功地运用了比喻等各种修辞手法，把抽象的东西具体化，把静止的东西赋予动态的描写，有的还包含着深刻的哲理。《神曲》以独特的艺术形式，既形象地概括了中世纪基督文化，又鲜明地表达了正在萌生的新世纪人文主义思想，成为文学史上一部真正划时代的巨著。

一三二○年《神曲》的前两部出版了，当时著名的波伦那大学请但丁去那里接受褒奖诗人的桂冠，但丁谢绝了，他相信等《神曲》第三部《天堂篇》刊印后佛罗伦萨人一定要召他回去，他等待佛罗伦萨人给他戴上桂冠。据说《天堂篇》最后几章还没有脱稿，但丁就于一三二一年九月在拉文那逝世了。拉文那领主厚葬了但丁，为他的遗体戴上了桂冠，葬于圣法兰西斯派的寺院。

但丁的《神曲》是人类文化艺术宝库的珍品。正像圣玛丽教堂珍藏着但丁画像一样，《神曲》将永远珍藏在人类心灵的殿堂之中，闪耀着不朽的艺术光辉。