《孟子》

孟子及其弟子万章等着。

孟子(前372－前289)，名轲，字子舆，中国战国时期思想家、政治家、教育家。曾受业于子思的门人，被后世统治者尊为“亚圣”，与孔子并提。《孟子》现存7篇，每篇分上下，以开头数字作篇名。

《孟子》一书发展了孔子关于“仁”的思想，并把它推广到政治实践中，形成了孟子的仁政学说。

“仁政”就是爱民之政，王天下之政，以民为重之政。与之紧密相关的是“民本”思想，即“民贵君轻”的思想，它是孟子关于“仁政”思想的基础。

在这一思想的指导下，孟子认为统治者必须保证民众的最起码的物质生活条件，并为之设计了“制民之产”的经济方案，这在一定程度上看到了广大民众的力量。《孟子》主张性善论，认为人性有善端，即善的萌芽，这是一种“不虑而知”、“不学而能”的“良知良能”。

善端有四类，即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”，即“仁、义、礼、智”四端，这些善端扩充起来，就形成全部的封建道德观念。性善论的合理之处是试图揭示人与动物的本质区别，探讨人的本质特征，同时强调社会环境与自我修养对道德观念发展的作用，但总体上说，性善论是一种先验的人性论。在认识论上，《孟子》提出了“尽心”、“知性”、“知天”的主观唯心主义的认识路线，认为人们如果能够充分发挥理性的作用，就能认识自身固有的本性，从而也就认识天道了。从强调理性作用出发，孟子还提出“养浩然之气”的思想。

“浩然之气”是一种至大至刚、充塞于天地之问的自觉的精神。人有了这种“浩然之气”，就具有了坚韧不拔的意志和不可战胜的力量，“养气”的途径是在自身的言行中努力实践孔孟所主张的“道”，这就是所谓的“集义”。孟子的这种培养和发扬自觉精神的思想，在中国历史上曾起过巨大的作用。

孟子的历史观是主观唯心的，他臆造了一个“五百年必有王者兴”的历史循环模式。

唐以前，《孟子》地位不高，排在经书之下，被列为子类，唐韩愈把孟子看作儒家“道统”的真正继承者，《孟子》的地位才得以提高。南宋时朱熹将《孟子》列为“四书”之一。

注释以清代焦循的《孟子正义》和今人杨伯峻的《孟子译注》为好。