《荀子》

荀子着。

荀子(约前313－前238)，名况，字卿，中国战国末期哲学家、思想家、教育家。全书共32篇，其中，除《大略》、《宥坐》等最后6篇是门人弟子所记之外，其余26篇为荀子手笔。《天论》篇论述了“明于天人之分”的自然观。认为“天”就是客观存在的自然界，就是列星、日月、四时、阴阳、风雨、万物等自然变化的现象；自然界的变化，是天地之间阴阳二气矛盾运动的结果；自然界有着客观的固有的规律——“常道”，人们只能遵循这个规律，才能取得好的结果，否则必然会遭到惩罚。

在此基础上提出自然界与人各有其职分的天人相分的思想。这是先秦时代天人关系理论的新飞跃。《解蔽》篇论述了唯物主义认识论。把人的耳、目、口、鼻、形等感觉器官称为“天官”，把人的思维器官“心”称作“天君”。

人要获得其理性认识，必须经过“天官簿类”(指人的感官与认识对象相接触)与“心有征知”(指人的心对感觉经验经过分析、辨别、验证，形成概念，进行判断)两个相互联系的认识阶段，这是力图把感性认识与理性思维统一起来。反对认识的片面性，要求全面性，他提出了“解蔽”的任务：“蔽”即把认识的某一方面夸大所产生的片面性，“解蔽”就是充分发挥理性认识的作用，去认识事物的“道”，即普遍规律，就能全面地认识客观事物。《正名》篇，阐述了荀子的逻辑思想，认为“实”是第一性的，“名”是第二性的，是反映“实”的，名必须副实，名必须随实的变化而变化。还从名实的角度批判了当时流行的“合同异”、“离坚白”的诡辩论，并指出其逻辑错误是由于名词的含混不清、对客观事物的认识不清所造成的。

《性恶》篇提出了“人性恶”的人性论思想，主张“性伪之分”，把人的自然属性(“饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休”)与人的社会品质区分开来，二者格格不入，顺从人的自然属性，必然引起人们对物质生活资料的争夺，破坏封建制度的稳定，所以人生来性恶；但它又认为人的社会品质可以由于后天的影响、教化和学习而成，这就是“伪”(人为)，包含有人性可改变的思想。《非十二子》篇对先秦各学派进行了批判性总结。

《荀子》一书具有多方面的成就和巨大的历史价值。它是先秦哲学积极成果的总结性着作，对后来的哲学发展产生了深远的影响。注释有唐杨惊注本、清王先谦的《荀子集解》等。