《庄子》

庄子及其后学着。

庄子(约前369－前286)，名周，中国战国时期哲学家，道家主要代表人物。《汉书·艺文志》着录《庄子》52篇，但留下来的只33篇：内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。当前学术界通行的看法是：内篇为庄子所着，外、杂篇的思想与内篇不尽一致，可能掺杂了庄子门人和后学以及道家其他派别的作品，但外、杂篇的某些篇章也反映了庄子的思想。《庄子》的内容气势宏大，行文汪洋恣肆，仪态万方，往往用文学的语言、寓言的形式表达深刻的哲学思想，是一部洋溢着浪漫主义色彩的哲学论着和优秀的散文作品。

《庄子》继承和发展了《老子》哲学思想，把“道”作为它的哲学体系的基本概念，但把《老子》哲学中客观唯心主义的“道”主观主义化了。“道”在《庄子》哲学中，仍然是世界的本原。

认为在天地万物未出现之前，它就已经存在了，它是一种非物质的精神本体，但它能派生出万千事物，构成无限丰富的世界。“道”与万物的关系是“全”与“偏”的关系。

“道”派生万物，而万物不过是“道”的形影，万物有成有毁，而道没有成毁，是永恒的，所以“道”是“全”，而从“道”中派生出来的万物总是不全，也就是所谓的“偏”。

在认识论上，《庄子》对人的认识能力及所获得的知识的可靠性持怀疑态度。认为作为认识主体的人，其生命总是有限的，以有限的主体去认识无限的世界，所获得的知识是不可靠的；主体用以表述知识的语言、概念都是有限的，无法表述代表宇宙大全的“道”。认识的标准不具有客观性，每个人都有自己的是非标准，因而找不到一个正确的标准，只能是“彼亦一是非，此亦一是非”，否定了客观真理。

《庄子》的人生哲学充满了矛盾。认为，人生的苦恼与不自由的根本原因在于“有待”(受客观条件制约)和“有己”(有人的自我意识)，人要获得自由，就要超越各种条件的制约，达到“无待”、“无己”的境界。

但否定人的自我意识又使人丧失了改造世界的能力，一切听其自然，所以一方面是主张绝对的精神自由，另一方面则是绝对的宿命论。《庄子》哲学中“道法自然”、虚静无为的思想，补充了儒家学说中欠缺的人格——心灵哲学，它与儒、释相互补益，成为中国传统文化中一个十分重要的方面。

无论在思想史或是学术史上，它都享有崇高的地位。晋郭象的注本，清王先谦的《庄子集解》、今人陈鼓应的《庄子今注今译》都是较有参考价值的。