《二程全书》

程颢、程颐兄弟着作汇编。

程颢(1032－1085)，学者称明道先生；程颐(1033－1107)，学者称伊川先生。二程为同胞兄弟，中国北宋哲学家，共同创立“洛学”学派，同为道学(理学)的奠基人，合称“二程”。《二程全书》明清两代有不同刊本。1980年，中华书局出版了新点校本，改称《二程集》。

内容包括《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》、《粹言》6种。为研究二程生平及其哲学思想较全面的资料。

《全书》把“理”或“天理”看成是唯一真实的本体，“唯理为实”，“不为尧存，不为桀亡”，“理”能够派生“气”，因而能源生万物、派生万物诸理。“理”与“气”的关系为“有理则有气”。

“理”是第一性的，气是从属于“理”的。

万物及其功用都由“理”来决定：“一物之理即万物之理”，把万物诸理都归结为作为唯一真实本体的“理”。可见，二程的“理”，不是指客观事物的自身规律，而是一种派生气、派生万物、派生诸理的绝对精神。书中通过对《大学》“格物致知”命题的重新解释，阐发了他们认识论的观点。

“格物”就是“穷理”。“理”在自然为不可违抗之“命”，在社会则为规范行为之“义”，赋于人为先验之性，寓于身为主宰之心。可见，“理”既在心外，又在心中。只要注重自我修养，发明主观之心，即可达到“穷理”的境界。“致知”的目的不在于认识事物的规律性，而在于践履父慈子孝之类的封建伦理原则。因此，在知行关系上主张知先行后，先“穷理”，而后才能“致知”，从而完善个人的道德。这种认识论，把人们的认识活动禁锢在内心道德修养、认识和践履封建伦理纲常的狭小主观范围之中，其局限是显而易见的。书中也包含有某些辩证法因素，二程看到一切事物都处于对立之中，并看到了事物在对立中的发展变化。但由于其唯心主义的实质，窒息了其学说中辩证法的因素，用僵化的观点看待事物的对立，把变化看成只是一种终而复始的循环运动。《二程全书》对宋明哲学产生了重大影响，其学说后为朱熹所继承发展，使程朱学派成为理学的代表和维护封建道统的重要思想工具。