《传习录》

王守仁着。

王守仁(1472－1529)，因曾隐居绍兴阳明洞，后又创办阳明书院，世称阳明先生，中国明代哲学家。《传习录》由王守仁的弟子徐爱、钱德洪等辑录，编入《王文成公全书》作为首篇。

全书分上、中、下3卷。上卷曾经王守仁审阅，偏重批评朱熹增改的《大学》古本，反复阐述他的格物致知新说，以及心与理一、知行合一的思想。

中卷为王守仁的亲笔，是其晚年成熟时期的着作，系统地阐述了致良知、知行合一、心物合一、天人合一与天地万物为一体等思想。下卷虽未经王守仁审阅，但解说他晚年各种思想比较详细。具体来说，书中提出了“心外无物”的主观唯心主义世界观。这是在夸大“心”的作用的基础上提出的。王守仁认为，“心”在认识活动中起着主宰作用，是最真实、最本质的存在。

心产生知觉、意识；知觉、意识产生各种事物；因此天地万物都是“心”的派生物，不能离开主体之“心”而独立存在。

由此又派生出“心外无事、心外无理、心外无义、心外无善”的观点，把一切事物、法则乃至道德原则都归结为“心”的产物。在认识论上，提出了“致良知”的认识论主张。

作者把认识的对象“天理”同时也看成认识的主体——“良知”。因此主体认识对象，只不过是把“良知”(即“天理”)推广到各种事物中去，使事物各具其理；同时，“良知”还是认识的标准，是判断认识是否正确的“是非之心”(也是作为封建伦理标准的“好恶之情”)。书中还阐述了“知行合一”的观点，认为知和行仅是在观念上有层次的差别，“知”指直觉，“行”指感情欲望，如看到好的颜色会喜欢，对恶臭会产生厌恶，这就是“知行合一”。实际上，“知”是对于封建伦理道德的认识，“行”是对于封建伦理道德的实践，“知行合一”说是研究封建伦理道德的认识与实践的统一问题。在知行问题上，还提出知与行不可分开的“知是行之始，行是知之成”的观点，把对于封建道德的认识当成是封建道德实践的指导和出发点；把对于封建道德的实践当成封建道德认识的实现和归宿点。《传习录》集中国古代哲学主观唯心主义之大成，在中国哲学史上占有重要地位。