《焚书》

李贽着。

李贽(1527－1602)，中国明代思想家、文学家。全书共6卷，包括书信、杂述、史论、诗歌等，表述了李贽的政治思想和哲学思想。《焚书》具有强烈的批判精神，作者针对当时权奸贪官的腐朽朝政，指出“满朝奸臣，不如一娼”；针对封建礼教，指出所谓“德礼刑政”都是统治人民的工具，是社会骚乱和人民痛苦的祸根；指出维护封建礼教的道学家是“被服儒雅，行若狗彘”的衣冠禽兽；否定了儒家的正统地位，不承认孔子学说是“道冠古今”的“万世之至论”，指出历代对儒家经典的推崇不过是“史官过为褒崇之词”；他还抨击了男尊女卑的封建礼教，主张男女平等。在哲学思想方面，提出了着名的提倡个性解放的“童心说”。

“心”或“真心”是李贽哲学的基本范畴。所谓“真心”，既是主体自身，又是整个现象界的真实本体。

现象与“真心”的关系，如同泡沫与大海的关系。现象如泡沫时生时灭，“真心”像大海永远存在。“童心说”对“真心”作了规定。“童心”就是没有受到外界影响的赤子之心，即没有为封建伦理所扭曲的人的最初本性。

人们一生下来，都具有“童心”，因而都有“真心”，都是“真人”。但是由于道学家们不断宣扬封建伦理，使之进入人心，造成了“童心”的丧失，人性的扭曲。

要恢复“童心”、“真心”，唤起“最初一念”的觉醒、回复“绝假纯真”的本性，就要反对封建伦理纲常的束缚，“条教禁约，皆不必用”，这实际上是一种力图冲决封建罗网的个性自觉，是对宋明理学“去人欲、存天理”的抗争。作者还进一步指出，“真心”的内在含义和表现形式是“私心”，“私心”是人们活动的推动力，如果失去了“私心”，人们的活动就会停止，人类的文明就不能发展。更进一步，李贽提出“穿衣吃饭，即是人伦物理；除却穿衣吃饭，无伦物矣。”就是说，穿衣吃饭是人民大众最必需最普遍的要求。

这是对宋明道学家的封建义利观的批判，具有新兴市民色彩。李贽还提出必须废除“以孔子之是非为是非”的所谓真理标准，使每个人都独立地思考、判断。

这是十分大胆的论断。书出后，屡遭封建统治者查禁焚毁。20世纪初，《焚书》重新印行。它的批判精神和反封建的思想启迪和鼓舞了“五四”时期的进步思想家。