《尚书引义》

王夫之着。

王夫之(1619－1692)，学者称船山先生，中国明清之际思想家。王夫之引申古文《尚书》中的某些观点，深刻批判了老庄、陆王之学和佛教惟心惟识之论，阐述了一系列重要的认识论命题。

全书共6卷，第1、2卷论《虞书》、《夏书》，第3卷论《商书》，第4、5、6卷论《周书》，共50篇，每篇独自成立，都有独立论题、中心论点。书中提出了“因所以发能”、“能必副其所”的着名命题，精辟地论述了认识主体与认识客体的关系问题。

首先，区分了认识主体与认识客体，即“己”与“物”。所谓“己”，包括视、听、言、动四个方面，指主体的认识能力；所谓“物”，指认识主体所规定、所作用的客观对象。二者相互联系。一方面，认识客体是认识主体发挥作用的前提；没有它，认识主体就不能产生认识活动。

另一方面，认识客体又必须依靠认识主体的作用，没有认识主体的作用，客体也不能成为认识对象。在这一对矛盾中，认识主体是占主导地位的，例如，对于眼前的客观事物，为什么有人偏偏看不见呢?这就是由于“己不往”，没有充分发挥主体的能动作用。

其次，批判了佛教的“惟心惟识”之论在“能”、“所”关系问题上所犯的错误——否定“所”的客观存在，正确地阐明了“能”与“所”的相互关系(“能”指认识能力；“所”指认识对象)。“能”与“所”都是实有的，但它们之间又有界限，“所不在内”、“能不在外”，二者不可混淆。

二者的关系是“因所以发能”，“能必副其所”。就是说，尽管客体要接受主体的作用才能成为认识对象，但主观认识毕竟是由客观对象的存在和刺激而产生的，客观是第一性的；尽管认识活动要主观作用于客观，但正确的认识必须与客观对象相符合，主体只是客观对象的副本。这已经涉及到唯物主义反映论了。书中还阐述了历史观上关于“理”、“势”相成、“即民以见天”的观点，阐述了人性论上关于“习与性成”、“已成可革”的观点。

认为“人性”是随环境习俗的变化而变化的。在知行关系上，强调了行是知的基础。在政治观点上，对明代弊政，诸如君主专制、刑罚苛酷等进行了批判。王夫之是中国传统思想最后一位集大成者。

他在批判程朱理学的基础上，又高扬中国传统思想的精华，并把它提高到“内圣而外王”的理想境界。当然，王夫之的哲学思想也未能摆脱天理人欲之辩、君子小人之别的伦理本体，在根本上并没有超越儒家的藩篱。

《尚书引义》被收入金陵本《船山遗书》中。